Hostie

guère d'autres ressources que le langage cru du joual et les sacres pour communiquer sa rage. Les champs lexicaux aussi bien que les nombreux points d'exclamation qui ponctuent presque chacune de ses phrases sont, à cet égard, très évocateurs : « Hostie ! Toute ta tabarnac de vie à faire la même tabarnac d'affaire en arrière de la même tabarnac de machine ! » Il est clair que sa famille, Dieu et sa machine suscitent en lui beaucoup de frustrations et constituent des obstacles majeurs à son épanouissement

Lectoure, Editions Le Capucin, 2004. Discours sur le colonialisme, Paris, éditions Réclames, 1950 ; éditions Présence africaine, 1955. Discours sur la négritude, (1950). Léopold Sédar Senghor : Chants d’ombre, poèmes (Le Seuil) 1945 Hosties noires, poèmes (Le Seuil) 1948 Ethiopiques (Le Seuil) 1956 Nocturnes, poèmes (Le Seuil) 1961 Lettres d’hivernage, poèmes (Le Seuil) 1973 Élégies majeures, poèmes (Le Seuil) 1979 Guélowar ou prince (Le Seuil 1948) Nuit de Sine

(rentable)/nuisible (non-rentable) En politique il faut distinguer l’ami de l’ennemi OR on ne trouve JAMAIS cette distinction chez Aristote -Spinoza remarque que le sentiment d’appartenance en politique est possible grâce à la distinction civis (ami)/ hostis (ennemi), il faut désigner un ennemi commun pour créer une union politique (ex : les immigrés pour le FN) -Pour Schmidt l’ennemi politique est autrui, cad l’étranger- celui qui est si différent que toute entente est impossible –> selon Aristote

auteur. On peut aussi voir que certains vers peuvent être interprétés selon différentes manières. Par exemple dans le vers « ma femme à la langue d'hostie poignardée » on peut supposer que l'auteur a voulut « attaquer » la religion par le terme d'« hostie poignardée ». L'auteur donne donc au lecteur à interpréter le poème à sa manière. Nous allons maintenant vous donner des noms d'auteurs et d'œuvres importantes qui composent le surréalisme : André Breton (1896/1966) a écrit un recueil de poèmes

les paroles des anges et les frémissements des harpes célestes ; et lorsque le Solitaire tira le vase sacré de son tabernacle, je crus voir Dieu lui-même sortir du flanc de la montagne. Le prêtre ouvrit le calice ; il prit entre ses deux doigts une hostie blanche comme la neige, et s'approcha d'Atala en prononçant des mots mystérieux. Cette sainte avait les yeux levés au ciel, en extase. Toutes ses douleurs parurent suspendues, toute sa vie se rassembla sur sa bouche ; ses lèvres s'entr'ouvrirent,

triste : les prostituées pleurent bruyamment lors de la communion, se souvenant de leur innocence perdue…Ces Madeleines aux larmes contagieuses provoquent chez le vieux célébrant une extase qu’il assimile à une manifestation divine : une fois les hosties distribuées il les remercie de la qualité de leur piété : on ne peut que songer aux larmes de Marie-Madeleine aux pieds de Jésus. Tout comme le Christ qui relève la pécheresse, le prêtre qui les remercie redonne une place dans la société aux « filles

caricature grotesque d'un noir aux lévres lippues mangeant du chocolat et arborant un sourire béatement satisfait de celui qui déclare " YA BON BANANIA". Senghor en est ulcéré ,il se repaît alors dans l'un des vers du poéme préliminaire du recueil HOSTIES NOIRES en déclarant :"Je déchirerai le rire BANANIA sur tous les murs de France" .     Plusieurs revues seront créés dés lors de l'avénement de la négritude ,dont l'un des plus importants " l'étudiant noir" fut créé par Senghor ,Césaire et Damas.

n’entendrons plus les enfants oublieux du silence alentour et de pleurer les vivants « Les cris d’enfants parmi les sifflements joyeux des frondes et les ailes et la poussière d’or ! » (…) Leopold Sédar Senghor, Hosties noires, 1948 1) universel 2) terme forgé par Senghor à partir du latin sponsor désignant l’homme qui s’engage à faire quelque chose, le parrain. Poème 4 : On ne peut pas commencer un poème sans une parcelle

Celui-ci avait déclaré : « Je suis le pain vivant descendu du ciel et ce que je donne, c’est ma chair pour la vie du monde». Ceci prouverait donc indirectement la résurrection de Jésus. * Lors de la communion, nous ne mangeons pas uniquement une hostie mais nous mangeons une chair sacrée car elle est réelle, animée et glorieuse. Nous ne buvons pas uniquement du vin mais c’est le sang vivant de Jésus ressuscité. * En ce qui concerne la chair trouvée, c’est un tissu du cœur. Ceci symbolise

confrontation des lieux emblématiques (champs et étendues d’Afrique / Paris moderne), des symboles, des rythmes - Léopold Sédar Senghor : Poème “Femme noire”, in Chants d’ombre, 1945 : thème de la fusion femme/Afrique Poème “pour un FFI noir blessé” in Hosties noires, 1948 : attachement au métissage des cultures, engagement du poète dans la résistance