Homélie

moralité chez les magnétiseurs. Malheur à ceux qui ne trouvent pas en eux-mêmes des raisons suffisantes pour les déterminer à être honnêtes, car ils ne me paraissent pas susceptibles de le devenir jamais. Ce chapitre ne sera donc point une fade homélie à l'adresse des esprits corrompus qui seraient tentés d'exploiter le magnétisme au profit de leur perversité. L'unique but que je me propose en l'écrivant est de mettre en garde mes lecteurs contre les basses et misérables convoitises des hommes

laquelle les méthodes détournées sont en usage constituent deux des éléments du problème central de la distribution et de l'échange, éléments qui se déterminent mutuellement ? Cpr. Ci-dessus p. 266 [Livre VI, chap. I : § 9]. Tiré de la cinquième Homélie de Saint-Chrysostome, cpr. ci-dessus. Liv. I, chap. II, § 8. Cpr. aussi Ashley, Economy History, liv. VI, chap. VI ; Bentham, On Usury ; Lecky, Rationalism in Europe, ainsi que les histoires de l'économie politique de Kautz, Ingram et Cunningham,

Grégoire de Tours assure que, même au milieu du VIe siècle, peu de personnes comprenaient le latin, et que le plus grand nombre parlait la langue rustique. Aussi, dans le VIIe et le VIIIe, les conciles prescrivirent-ils de traduire en ce langage les homélies latines que les peuples ne comprenaient pas; et c'est pourquoi, vers l'an 800, on était forcé d'expliquer dans les églises la vie des Saints. Ainsi s'avançaient vers leur plus complète décadence le latin et les dialectes gaulois absorbés, dans un

Evanghélos (1959/1989) La musique dans l’œuvre de Platon. (2e éd.) Presses universitaires de France Paris (Collection Dito) 428 p. O’Meara, John J. (1958) Augustine and Neoplatonism. Recherches augustiniennes no 1 pp. 91-111 Origène (244 apr. JC/1966) Homélies sur le Cantique des Cantiques. (trad. Olivier Rousseau) Cerf Paris (Sources chrétiennes: 37bis) 160 p. Piper, John (1986/1995) Prendre plaisir en Dieu: Réflexions d’un hédoniste chrétien. Éditions la Clairière Québec, QC (coll. Sentier) 267 p

tellement hideux qu’en vérité je n’ose presque pas le nommer. Approchez-vous, et je m’en vais vous couler son nom dans l’oreille : – c’est l’envie. L’envie, et pas autre chose. C’est elle qui s’en va rampant et serpentant à travers toutes ces paternes homélies : quelque soin qu’elle prenne de se cacher, on voit briller de temps en temps, au-dessus des métaphores et des figures de rhétorique, sa petite tête plate de vipère ; on la surprend à lécher de sa langue fourchue ses lèvres toutes bleues de venin

qu’en vérité je n’ose presque pas le nommer. Approchez-vous, et je m’en vais vous couler son nom dans l’oreille : – c’est l’envie. – 14 – L’envie, et pas autre chose. C’est elle qui s’en va rampant et serpentant à travers toutes ces paternes homélies : quelque soin qu’elle prenne de se cacher, on voit briller de temps en temps, au-dessus des métaphores et des figures de rhétorique, sa petite tête plate de vipère ; on la surprend à lécher de sa langue fourchue ses lèvres toutes bleues de venin

les pas perdre de vue ? Je leur demanderais volontiers qu’au milieu de leur course impétueuse, ils voulussent plusieurs fois reprendre haleine, souffler un peu, et laisser souffler leurs auditeurs. Vains discours, paroles perdues ! Le temps des homélies n’est plus ; les Basiles, les Chrysostomes ne le ramèneraient pas ; on passerait en d’autres diocèses pour être hors de la portée de leur voix et de leurs familières instructions. Le commun des hommes aime les phrases et les périodes, admire

ne les pas perdre de vue? Je leur demanderais volontiers qu'au milieu de leur course impétueuse, ils voulussent plusieurs fois reprendre haleine, souffler un peu, et laisser souffler leurs auditeurs. Vains discours, paroles perdues! Le temps des homélies n'est plus; les Basiles, les Chrysostomes ne le ramèneraient pas; on passerait en d'autres diocèses pour être hors de la portée de leur voix et de leurs familières instructions. Le commun des hommes aime les phrases et les périodes, admire ce qu'il

qui es in caelis, Sanctificetur nomen tuum, Adveniat regnum tuun, Fiat voluntas tua Sicut in caelo et in terra. » Les cyprès, minces et élancés, se balançaient au vent. Tomás pressa sa mère contre lui en entendant le prêtre achever son homélie et entonner le Notre Père en latin, d’une voix grave et profonde. Madame Noronha pleurait doucement, un mouchoir en dentelle sous le nez, tandis que son fils la serrait contre son 1018/1063 corps, comme pour lui dire de ne pas s’inquiéter

la culture antique. Après 571, on ne trouve plus les titres de sénateurs en Italie. Un nouveau siège du roi Agilulf provoque la panique à Rome en 593 et un nouvel exode des sénateurs et des habitants. Le pape Grégoire le Grand prononce alors son homélie si célèbre sur Ezéchiel : « A quoi se trouve réduite cette ville qui semblait naguère la maîtresse du monde, nous le voyons de nos yeux : un désert abandonné par ses citoyens, les ennemis qui accourent, partout des ruines… Où est le sénat… Ou est