Historique des critiques des théories de l'évolution

978-2-10-053627-6 Table des matières Mode d’emploi Questions de méthode 1 1 Comment faire de l’histoire de la pensée économique ? 1. L’objet de la science économique 2. La place de l’histoire de la pensée économique 3 3 5 2 Une histoire rapide des théories économiques 1. De l’activité économique à la science économique 2. Du mercantilisme au marginalisme 3. La division en microéconomie et macroéconomie 7 7 8 9 Les précurseurs 3 De l’économique à l’économie politique puis à la « science »

Pour l’artiste génial « L’art doit avoir l’apparence de la nature bien que l’on est conscience qu’il s’agit d’art. » L’art du génie doit paraitre naturel, il doit paraître couler naturellement, le génie parait naturel alors qu’il est travaillé. La critique de la faculté de juger aboutit à une triple émancipation : - Emancipation de l’amateur qui dans sa contemplation de la beauté ne sera guidé par aucun canon, aucune règle, le goût de s’apprend pas. - Emancipation du créateur (le génie), l’artiste

soi-même et se remettre en questions (Esprit Critique) Compréhension historique de l’évolution Réflexion interdisciplinaire. (Couvrir le plus d’idées) Ouverture d’esprit Respect des différences Apprendre Un processus, un voyage pour nous découvrir et nous connaître afin de choisir intelligemment et librement ce que nous voulons être demain. Choisir nos contraintes. Être différent Faire de nouvelle associations développer son esprit critique, rien prendre pour acquis, voir les situations

allemands de Schiller, pièce utilisant l’histoire moderne à des fins politique – celle de Shakespeare, auteur anglais de la fin du XVIe siècle (=baroque) enfin joué dans des versions respectueuses de l’œuvre original. Hugo tire de ses influences une théorie d’un théâtre nouveau et total (le drame) exprimée dans La Préface de Cromwell (1827). Pour représenter la vie, exprimé les conflits humains, le théâtre doit se débarrasser des contraintes classiques. Il faudra : - cultiver les sujets modernes

La déflexivité dans la théorie de l’évolution langagière chez Aleksandr Potebnja (1832-1891) Dr. Elena Simonato — Université de Lausanne Résumé Professeur de langues et de littératures russe et ukrainienne à l'Université de Xar'kov (Xar'kiv, Kharkov) de 1875 à sa mort, Aleksandr Potebnja est l’auteur d’une œuvre importante dans le domaine de la linguistique générale, des rapports entre langue et pensée, de la dialectologie slave, du folklore, de l'ethnographie, de la typologie

concentrerons ici, après une brève analyse historio-critique et une exégèse narrative, sur un point de vue basé sur la problématique la plus universelle : l’origine de l’homme non en tant qu’il est créé par un dieu bien précis – celui des chrétiens – mais en tant qu’il s’origine lui-même dans la relation à l’autre. Notre analyse personnelle qui suivra présentera cette relation du point de vue psychanalytique. I. Analyse historio-critique Les chapitres 2 et 3 de la Genèse ont vraisemblablement

séparent pas complètement de la sociologie. Il y a d’autres sciences qui se transforment et qui acquièrent une indépendance totale. On peut prendre l’exemple de la démographie et la psychologie sociale. Ce processus de spécialisation est lié à l’évolution du monde, et on ne peut donc le prévoir à l’avance. Les différentes sciences sociales étudient les secteurs d’un même ensemble et cet ensemble c’est l’activité humaine. Ces secteurs ne sont pas toujours très clairement définis. Et quand on tente

relativement accessible à tous. La particularité de la sociologie est que c’est un homme (le sociologue) qui s’intéresse à d’autres hommes, déjà ici un problème se pose, le chercheur doit faire des choix, donc doit se positionner par rapport à des théories qui existent et aussi par rapport à sa façon d’appréhender le réel (comment il va s’intéresser à la réalité, comment retranscrire ce qu’il voit maintenant), c’est pour cela qu’il adopte un esprit scientifique. On met de coté la sociologie et ce savoir

politique qui lui est jointe » Tocqueville encore P 285 du texte, il y a une typologie intéressante qui reprend les théories des auteurs du 16 eme et 18 eme siècle sur quatre points. Ça recoupe assez bien ce qu’on va faire je trouve donc, à la limite tu peux t’en inspirer pour l’intro. Sinon, je t’ai mis des jolies citations !! I La religion, inhérente à la société. Partie historique mais pas que, il ne s’agit pas de faire un inventaire des différentes sociétés et de leur religion mais, de montrer

justifie la religion et c’est le cas dans une des périodes les plus « sombres » de notre histoire, le moyen-âge où il s’agit de limiter le champ d’intervention, d’anesthésier l’esprit humain (et la raison) pour qu’il abdique de toutes ses velléités critiques et se moule à l’obscurantisme ambiant de cette époque de chasse aux sorcières, aux dogmes de l’Eglise catholique romaine. -Soit que la philosophie soit elle-même une forme de religion et en guise de hors d’œuvre on peut citer ici la philosophie platonicienne