Hassan el-Banna

nouvelle réflexion arabo-islamique se fit sous l’égide d’un panislamisme que l’Empire ottoman s’efforça d’utiliser pour renforcer son autorité en déclin. Professeur à l’université El-Azhar, au Caire, Djémal ed-Din el-Afghani (1838-1897) dénonça la politique arabe de la Grande-Bretagne et se fit le chantre du mouvement nationaliste. El Afghani préconisait une union de l’Islam sous l’autorité d’un califat rénové et prêcha la lutte à outrance contre la domination étrangère, mais aussi contre tous les régimes

prosélytisme primaire avant que des forums politiques n'envahissent les espaces profanes. De Jamal Eddine el-Afghani à Mohamed Abdou, le mouvement réformiste musulman n'avait rien à voir avec le wahhabisme qui a ressuscité le salafisme d'Ibn Teymia. Mais la première expression politique manifeste de l'islam moderne est bel et bien l'Association des Frères musulmans d'Egypte fondée en 1928 par Hassen El-Benna. C'est à partir de ce courant que naîtront toutes les tendances islamistes radicales qui se référaient

minorités musulmanes en Chine -20 millions - en Europe occidentale - 18 millions - et dans bien d’autres pays ou régions comme les Philippines, les États- Unis, l’Amérique latine. L’approche musulmane désigne le « monde musulman » par une métaphore, « Dar-el-Islam » qui signifie « maison de l’islam » au singulier car l’islam ne connaît pas la notion d’ « États-Nation », il ne connaît que la « Umma Islamiya », la « communauté des musulmans » vivant sur le même territoire englobant la totalité du « monde

renfor- cer et non à s’affaiblir face aux crises israélo-palestiniennes, contrairement à l’affirmation alarmiste si souvent émise. Quant au pouvoir égyptien du Président Hosni Moubarak, lequel maintient depuis l’assassinat de son pré- décesseur Anouar el Sadate (1) une paix froide avec Israël, il ne rompt pas ses relations avec l’Etat hébreu. Les seules conséquences directes et durables de la première Intifada sont, du côté jordanien, l’abandon de souveraineté officielle du roi Hussein de Jordanie sur

l’Islam. D’après les musulmans chiites, Ali et Fatima, épouse d’Ali et fille de Mahomet, n’auraient pas prêté serment immédiatement à Abou Bakr. Les sunnites expliquent ce délai par la mort du prophète. En effet, Fatima et Ali sont ceux qu’on appelle Ahl el beyt, soit les « gens de la maison ». Le prophète est l’un des leurs, ils sont occupés avec les obsèques de ce dernier, ils ne se joignirent pas à l’assemblée. Encore aujourd’hui, les chiites pensent que les sunnites et les partisans d’Abou Bakr en

plaine danubienne (Hongrie, bataille de Mohacs, 1526) au XVIème siècle ainsi que l'Egypte des Mamelouks et l'ensemble du Proche-Orient arabe (Syrie, Irak) à l'exclusion du désert d'Arabie où les bédouins convertis au wahhabisme (doctrine rigoriste d'Abd el-Wahhab) au XVIIIème siècle, leur résisteront avant de fonder l'Arabie saoudite au XXème siècle. Les Ottomans dominent aussi l'Afrique du Nord (à l'exclusion du Maroc). Après la conquête de l'Egypte, le Sultan prend également le titre de Calife (khalifa

qu'était Médine. C'est ce que l'historiographie musulmane appelle “la guerre contre les apostats” , Îurûb al-ridda.  [25] - al-Tâzî Abdul Hâdî : Histoire diplomatique du Maroc, V 8, p233. Cet historien était par ailleurs conseiller diplomatique du Roi Hassan II.Il représente avec Mohamed Benchérifa de l'Académie du Maroc, une catégorie d'historiens très contestée par la nouvelle génération pour l'orientation apologétique de leurs recherches vu leur proximité avec le Makhzen. [26] - Tâzî,  L'histoire diplomatique…

limitations grandissantes de la liberté d’expression (pour un bilan rapide du nassérisme, lire « Nasser, quarante ans après »). La deuxième vague de changement va être le contrecoup de la défaite de 1967. Prise du pouvoir du Baas à Bagdad en 1968, de Hafez El-Assad en Syrie en 1970, de Kadhafi en Libye et de Nemeiry au Soudan en 1969 ; au Yémen du Sud, devenu indépendant en novembre 1967, l’aile marxiste du Front de libération nationale triomphe en juin 1969. Ailleurs, les pouvoirs conservateurs se consolident

Dynamique d’une situation linguistique : la marché linguistique au Maroc, Ahmed BOUKOUS Politiques publiques de l’artisanat : esquisse d’un bilan, Saïd CHIKHAOUI La littérature carcérale marocaine : état des lieux et perspectives de développement, Abdeslam EL OUAZZANI Le cinéma au Maroc – Etats des lieux, Mohamed GALLAOUI Etat de la culture Amazigh après 50 ans d’indépendance (théâtre, cinéma-video, roman, poésie), Abderrahmane LAKHSASSI La création visuelle au Maroc depuis l’indépendance, Mohamed METALSI

comme halal. Les fêtes musulmanes Dans l'islam, deux fêtes sont particulièrement sacrées : l'Aïd al-Adha et l'Aïd el-Fitr. L'Aïd al-Adha (Grand Aïd) est célébré le dixième jour du dernier mois du calendrier islamique, en commémoration du sacrifice d'Abraham sur le Rocher de la Fondation, et coïncide avec le pèlerinage à La Mecque, le cinquième pilier de l'islam. L'Aïd el-Fitr (Petit Aïd) qui tombe le premier du mois de Chawwal célèbre la fin du jeûne du mois de Ramadan. D'autres jours