Hannah Arendt Une Vie Sans Examen

celle des anciens droits civils ou canoniques, était un type d’actes interdits. Leur auteur n’en était que le sujet juridique. L’homosexuel du XIXème siècle est devenu un personnage : un passé, une histoire et une enfance, un caractère, une forme de vie, une morphologie aussi, avec une anatomie indiscrète et peut-être une physiologie mystérieuse. Rien de ce qu’il est au total n’échappe à sa sexualité. Elle lui est consubstantielle, moins comme un péché d’habitude que comme une nature singulière (…)

humaine apparaît comme s’élevant au dessus de la pure animalité et plus généralement, à travers elle , au-dessus de la simple nature. Ainsi la définit Freud : « La culture humaine j’entends tout ce par quoi la vie humaine s’est élevée au-dessus des conditions animales et par où elle diffère de la vie des bêtes ». Cette définition est d’inspiration humaniste (pour lequel l'homme consititue la valeur centrale) et s’articule autour de l’opposition entre le naturel (animal) et le culturel (humain) et affirme

des fonctions : chacun a un rôle déterminé et est soumis à un supérieur hiérarchique. _l’existence de règles (techniques ou juridiques) qui définissent la conduite à tenir et dont l’application requiert une formation spécialisée et attestée par un examen. La bureaucratie est donc une administration de professionnels (par opposition à l’administration de dilettante). _les agents administratifs ne sont pas propriétaires de leur charge ; il ne doivent pas la monnayer. _les agents sont rémunérés selon

plus cessé, elle non plus, de se poser. Davantage : cette question s’est, à partir de Schopenhauer, confondue avec l’énigme du sens de l’existence. «  Inconscient  » est alors devenu synonyme de «  volonté  », et «  volonté  », synonyme de « vie ». Là-dessus, arrive Freud. Médecin, adepte de la religion de la science, tendance «  positiviste  », Freud s’efforce de construire, du concept d’inconscient, une théorie plus rigoureuse que celle de Schopenhauer – et qui, en même temps, rende

conscience. Celle-ci n'émerge de la vie, elle ne devient « pour-soi » qu'en niant l'autre. Mais cela ne produit qu'une certitude subjective. Pour être sûr que j'existe, il faut bien que l'autre existe aussi, et qu'il m e reconnaisse c o m m e existant. L a lutte pour la vie devient alors une lutte pour la reconnaissance : c'est en les affrontant que je m e dégagerai de la vie naturelle, animale — et cela doublement : en m e montrant capable de risquer m a vie et en obtenant de l'autre, au besoin

est le but de l’humanité. À l’échelle des siècles, le résultat semble au rendez-vous. La vie était hier « misérable, bestiale et brève » selon Thomas Hobbes. Aujourd’hui, dans les pays riches du moins, elle est longue, prospère ; les guerres et les épidémies reculent, la démocratie et la liberté d’opinion règnent. Mais ce n’est pas ainsi que les gens raisonnent. Pour la plupart d’entre eux, la dureté de la vie ne semble guère réduite par rapport à ce qu’elle était hier. Environ 15 % des Américains

dans De l'Esprit, écrit : "La force de l'amitié ne se mesure pas sur l'honnêteté de deux amis, mais sur la force de l'intérêt qui les unit." (Amitié) Amitié et liberté (Amitié) Peut-on choisir ses amis? (Amitié) L'amitié est-elle le fondement de la vie en société ? (Amitié) "Dans l'amitié les âmes ne s'entretiennent pas, mais elles se mêlent et se confondent l'une dans l'autre d'un mélange qui ne retrouve plus la couture qui les a jointes". (Amitié) L'ami est-il une âme dans deux corps ? (Amitié)

(…) à l’état chaotique de ses relations internationales. KANT, Idée d’une histoire universelle au point de vue cosmopolitique -4- [5] SUJET N° 5 - 11PHSCLI1 - 2011 - Série S - LIBAN - SESSION NORMALE [L’art] nous procure (...) l’expérience de la vie réelle, nous transporte dans des situations que notre expérience personnelle ne nous fait pas et ne nous fera peut-être jamais connaître : les expériences des personnes qu’il représente, et, grâce à la part que nous prenons à ce qui arrive à ces personnes

fourmillement éternel des cieux noirs, Des cieux bleus, des midis, des aurores, des soirs ! Place à l’atome saint qui brûle ou qui ruisselle ! Place au rayonnement de l’âme universelle ! Un roi, c’est une guerre, un dieu c’est de la nuit. Liberté, vie et foi sur le dogme détruit ! Amour, tout s’entendra, tout étant l’harmonie ! L’azur du ciel sera l’apaisement des loups. Place à Tout ! Je suis Pan ; Jupiter ! à genoux ! » Victor Hugo Prospective des religions (2007) Introduction

d'analyser les institutions : Journalistes : Ils posent parfois des problèmes politiques de fond. Historiens : Ils se demandent quelle est l'origine historique et sociale. Politistes : Ce qui les intéressent sont les acteurs influents de la vie politique (syndicats, lobbys, associations, partis politiques) qui ne sont pas mentionnes dans la constitution. Juristes : s'intéressent aux institutions des textes constitutionnels. Institution : une entité unique ou collégiale qui exerce