Francois Rabelais Fais Ce Que Tu Voudras

dénicher. D’après Frédéric de Towarnicki 108 , « L’ennui profond, que Heidegger distingue de l’ennui ordinaire, nous dévoile notre essence véritable et incite à nous questionner sur notre être-au-monde. » Pour Jean-Paul Sartre, l’ennui est, selon Jean-François Louette 109 , également « un révélateur ontologique », voire « le cœur profond de l’existence ». Pour les personnages de Beckett, l’ennui est « l’annonce en ce monde du néant espéré et l’occasion d’une progression spirituelle 110 . » Une attitude

et la sauve de l’infamie en se déclarant assassin : - Antony enfin, un des types les plus hardis du siècle au point de vue de la passion ; - le héros de l’adultère. Et qu’on ne vienne pas me dire que ce n’est pas là l’ouvrage de M. Dumas, et que je fais Antony plus grand qu’il n’est. Explosion d’un sentiment individuel, ou retentissement d’une douleur générale ; œuvre de conscience ou manifestation instinctive ; résumé philosophique des mœurs actuelles, ou traduction spontanée d’une situation particulière

profonde gratitude à Eugène Nshimiyimana et à Johanne Bénard, mes co-directeurs de thèse. Grâce à leur disponibilité, à leurs conseils et à leur rigueur intellectuelle, j’ai pu mener à terme ce travail. Je tiens aussi à dire merci à Annette Hayward, François Rouget, Élisabeth Zawisza, Catherine Dhavernas et Agnès Conacher, ainsi qu’à l’ensemble des professeurs du Département d’études françaises, pour leurs enseignements et leurs encouragements. Que Lise, Line, Agathe et Karelle, dont le sourire et

littérature comparée prête à équivoque. Si on dit à quelqu’un : « Qu’est ce que vous comprenez par littérature comparée. » Il va dire : « Je compare deux textes différents. » Ce n’est pas cela. CITATIONS : « Comparaison n’est pas raison. » Marius François Guyard, Que Sais - Je ? « Juxtaposer et comparer 2 ou même 3 œuvres appartenant à des littératures différentes ne suffit pas pour faire acte de comparatisme. Le parallèle inévitable de 1820 à 1830 entre Shakespeare et Racine, c’est de la critique

L’empire romain ou le premier apogée historique Le judéo-christianisme Les temps barbares ou l’implosion Le temps de l’islam L’apogée médiéval prit fin au XVe siècle. La naissance des nations. La guerre de Cent Ans La Renaissance, Charles Quint, François Ier Les Réformes et les guerres de religion Le grand XVIIe siècle Le siècle des Lumières La Grande Révolution L’Empire Les « répliques » de la Révolution. Les restaurations manquées L’Europe des nations Les États-Unis et la Sécession La conquête

parut, il se jeta à genoux devant ces cires allumées, et leur dit: « Éternelles et brillantes clartés, soyez-moi toujours propices! » Ayant proféré ces paroles, il se mit à table sans regarder Sétoc. « Que faitesvous donc? lui dit Sétoc étonné. — Je fais comme vous, répondit Zadig; j’adore ces chandelles et je néglige leur maître et le mien. » Sétoc comprit le sens profond de cet apologue. La sagesse de son esclave entra dans son âme; il ne prodigua plus son encens aux créatures et adora l’Être éternel

révolution de 987 et l'avènement des Capétiens. Pendant 340 ans, l'honorable maison capétienne règne de père en fils. La guerre de Cent ans et les révolutions de Paris. Louis XI : l'unité sauvée, l'ordre rétabli, la France reprend sa marche en avant. François 1er et Henri II : la France échappe à l'hégémonie de l'Empire germanique. Les guerres civiles et religieuses remettent la France au bord de la ruine. Henri IV restaure la monarchie et relève l'État. Louis XIII et Richelieu : la lutte nationale contre

révolution de 987 et l'avènement des Capétiens. Pendant 340 ans, l'honorable maison capétienne règne de père en fils. La guerre de Cent ans et les révolutions de Paris. Louis XI : l'unité sauvée, l'ordre rétabli, la France reprend sa marche en avant. François 1er et Henri II : la France échappe à l'hégémonie de l'Empire germanique. Les guerres civiles et religieuses remettent la France au bord de la ruine. Henri IV restaure la monarchie et relève l'État. Louis XIII et Richelieu : la lutte nationale contre

l’image de l’homme noir dans la conscience européenne ont longtemps souffert d’une longue tradition de dénégation. Pendant des décennies, l’homme noir n’a pas été considéré comme un être humain. L’homme noir dans la littérature depuis le xvie siècle Rabelais, dans Pantagruel, dit de l’Afrique que c’est une terre peuplée de créatures monstrueuses : « Affrique est coustumière toujours de choses produire novelles et monstrueuses. » Dans le supplément à l’Encyclopédie (1780) de Diderot et D’Alembert, on

Bougainville, (p. 354 ES/S et Techno / p.  356 L/ES/S)  ; Jean-Jacques Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes, (p. 373 ES/S et Techno / p. 375 L/ ES/S)  ; Thomas More, L’Utopie, (p.  414 L/ES/S)  ; François Rabelais, Gargantua, (p. 436 L/ES/S) ; Platon, La République, (p. 451 ES/S et Techno / p. 571 L/ES/S)  ; Fénelon, Les Aventures de Télémaque, (p. 495 ES/S et Techno / p. 615 L/ES/S). L’exposition virtuelle de la BNF sur l’utopie peut également être consultée