François Emmanuel

SEANCE 6-7 La convention pour être valable doit reposer sur un objet certain et sur une cause licite. Au même titre que les vices du consentement, l objet et la cause sont des conditions de validité du contrat. I - la cause A - la notion de cause La cause est la raison pour laquelle les parties se sont engagées. C est-ce pourquoi on s est engagé. Elle se distingue de l objet qui est-ce à quoi les parties se sont engagées. La cause peut être définie de manière objective et de manière subjective. D

philosophique. Il est indispensable de se référer à un ou plusieurs philosophe(s). En effet, penser par soi-même, ce n’est pas penser tout seul (« Penserions-nous beaucoup et penserions-nous bien, si nous ne pensions pas en quelque sorte avec les autres ? » Emmanuel Kant). On ne pense jamais tout seul : la pensée est toujours en discussion, amicale ou hostile ; alors, si on ne s’appuie sur aucun philosophe, on s’appuie forcément, sans le vouloir, sur diverses opinions communes banales. Il faut donc intégrer

(introduction) On dit parfois qu’une action est « belle », comme le sacrifice d’Antigone pour le respect de la dépouille de son frère, c’est-à-dire pour le respect de la loi morale universelle. Mais cela semble relever d’une confusion (on devrait qualifier cette action de noble, ou de droite, ou tout simplement de morale) car le beau est ce qui provoque en nous un sentiment de plénitude, d’harmonie, ou de perfection en son genre, devant le spectacle d’apparences « belles » , notamment

I- L'œuvre d'art relève-t-elle de la poiésis ? Pour y répondre, nous allons réfléchir sur les textes de Kant issus de la Critique de la faculté de juger ; dans ces textes, Kant cherche en effet quelle est la spécificité de l'art par rapport aux autres domaines de la production humaine (ou de l'activité fabricatrice de l'homme). Il va montrer que parmi les activités productrices de l'homme, l'art se distingue, comme le travail, de la nature ; mais il se distingue toutefois du travail de l'artisan

On a coutume de dire que le savoir se construit à travers des expériences vécues que l’on pourra analyser, comprendre, synthétiser afin de s’élever, de construire notre propre opinion et atteindre une certaine liberté de pensée. Cependant, cette définition semble être paradoxale dans la mesure où l’on peut être prisonnier de son propre savoir. Cette association entre liberté et savoir semble être assez complexe, on pourrait alors se demander si le savoir joue un rôle dans notre liberté. On

Aperçu du corrigé : Qui parle quand je dis je ? Comment cette question peut-elle bien poser problème? Ne contient-elle pas elle-même sa réponse? Quand je dis « Je », c'est tout simplement « je »qui parle. Ou, pour formuler une phrase un peu plus correcte, c'est moi qui parle. « Je »,ce n'est donc rien d'autre que l'expression du moi. Lorsque nous nous référons à notre personnalité, notre identité, nous employons le pronom de la première personne du singulier. Or, cette personnalité est-elle

INTRODUCTION Ce texte est un extrait du livre de Kant l’idée d’une histoire universelle d’un point de vue cosmopolitique L’homme et le monde dans lequel se déploie son existence ne sont pas des données naturelles. Ils sont œuvre humaine. Le naturel chez l’homme c’est son cerveau et sa main. La raison et la main marque ce moment ou l’évolution se transforme en histoire. Dans ce texte Kant démontre que la nature a voulu que l’homme soit autonome c’est à dire qu’il soit pour lui-même

Conscience, Inconscience « L'Homme est à la fois le plus proche et le plus éloigné de lui-même. » Saint Augustin « Je pense, donc je suis. » Descartes Désir « La vie d'un être de désir est comme un pendule qui oscille entre la souffrance et l'ennui. » Schopenhauer « Le désir ouvre « la guerre de tous contre tous. » Hobbes L'Art « Est beau, ce qui plaît universellement et sans concept. » Kant Le travail « Par son travail, l'Homme cultive et humanise la nature. » Marx « Le

Le terme « politique » renvoie à de nombreuses questions : quelle est la meilleure forme de régime politique ? Quand est-ce qu'un régime politique peut prétendre être légitime, et par là même, exiger l'obéissance ? De tels problèmes suscitent donc la question de la morale en politique : la pratique du pouvoir peut-elle justifier le droit de ne pas se conformer aux exigences de la morale ? Plusieurs auteurs auront tenté d'élaborer une réponse à une telle problématique, parmi lesquels, Kant, ou Machiavel

a)Or je trouve, pour revenir à mon propos, qu'il n'y a rien de barbare et de sauvage en cette nation, à ce qu'on m'en a rapporté ; sinon que chacun appelle barbarie ce qui n'est pas de son usage ; comme de vrai, il semble que nous n'avons autre mire de la vérité et de la raison que l'exemple et l'idée des opinions et usances du pays où nous sommes. Là est toujours la parfaite religion, la parfaite police , parfait et accompli usage de toutes choses. Ils sont sauvages, de même que nous appelons sauvages