Faut Il Craindre La Mondialisation Culturelle

principal consommateur des produits de l'artisanat local, rural et urbain ainsi que pour le mobilier et l'équipement de base. L'effet de tourisme ne s'arrête pas ici, aussi, il touche la société. Car il est un moyen de communication et d'échange culturel entre les peuples surtout dans les pays de séjour plus spécialement dans le tourisme de masse. Par conséquent, les régions touristiques connaissent des mutations plus profondes qu'il n'y paraît. Elles s'ouvrent sur l'extérieur, ce qui ne peut qu'élargir

à Harvard aux USA. Il va être connu par sa vision de la guerre froide. La chute du mur de Berlin annonce le passage d'un monde caractérisé, entre communisme et capitalisme ou impérialisme ou anti-impérialisme, à un monde marqué par des clivages culturels. La première publication de sa thèse est en 1993, ensuite en 1996 il publie un livre qui s'intitule « The Clash of Civilizations », in Foreign Affairs, 1993 : « Les États-Unis continueront à jouer le premier rôle dans les affaires internationales

jouer le rôle qui lui revient dans l'économie mondiale, tout en déployant des efforts pour résoudre les problèmes sociaux, économiques et politiques multiformes auxquels elle est confrontée, problèmes accentués par certains effets négatifs de la mondialisation. En effet, les principaux objectifs de l'ex-O.U.A. étaient notamment d'éliminer les derniers vestiges du colonialisme et de l'apartheid, de renforcer l'unité et la solidarité des Etats africains, de coordonner et d'intensifier la coopération en

Vieillissement du monde et mondialisation du vieillissement Michel LORIAUX Institut de Démographie UCL – Belgique INTRODUCTION : EN ROUTE POUR LA PLANÈTE DES VIEUX A l’instar des êtres humains, le monde qui les abrite vieillit et cette découverte a fait figure d’une révélation à la fin du XXème siècle. Bien sûr, il ne s’agit pas ici d’évoquer l’âge physique du monde, au sens de son avancée dans l’échelle chronologique, car quelques années en plus dans son histoire millionnaire ne changeraient

ressentir certaines tensions, crispations autour de la religion dans l’espace public et notamment de sa visibilité. Ceci est dû à un ensemble de facteurs tels que l’engouement des médias face à ce « problème » sociétal qui fait débat ou encore, la mondialisation et les actes terroristes qui développent de nouvelles peurs et rendent de plus en plus difficiles la cohabitation dans les sociétés modernes mais aussi, la pluralisation des religions et des opinions. En effet, depuis les années 1970, la France

benchmarking « appelé aussi étalonnage ou parangonnage » est une pratique récente qui s’est avérée très bénéfique pour les entreprises désirant s’aligner où devancer la concurrence .Cette pratique est devenue indispensable dans un contexte de mondialisation caractérisé par une concurrence acharnée. Les japonais exerçaient ce processus de comparaison bien avant les années 80 sous l’appellation de « dantotsu ». Que peut être donc ce benchmarking ? En quoi consiste t-il ? Qui sont ses pratiquants

INTRODUCTION Depuis environ cinquante ans, la mondialisation a bouleversé le paysage économique planétaire. Devant la domination mondiale exercée par les trois géants de la Triade (Amérique du Nord, Europe Occidentale et Japon), on assiste à la mise en place de regroupements régionaux, ayant pour objectif de se renforcer ou de concurrencer cette suprématie. Ainsi en 2000, on comptait environ 85 accords régionaux commerciaux dans le monde. C’est ainsi que l’on assiste à l’apparition de l’Union

plus de la moitié du commerce mondial (53,9 %) ; – le commerce intrabranche, pour les produits manufacturés, est devenu dominant ; – les différents sites de production dans le monde sont intégrés entre eux, ce qui conduit, en particulier, à une mondialisation de l’économie. © Nathan – La photocopie non autorisée est un délit. 1. Les échanges internationaux de biens et services 7 Analyse des documents 4) La composition par produits des échanges a) La structure des échanges [ DOCUMENT

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11 Ethno-égocentrisme et conception de la nature humaine . . . . . . . .16 L’impossible impasse sur la nature humaine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18 Le retour du culturel et de l’ethnocentrisme dans l’histoire du monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30 Représentations du monde et compréhension du réel (théorie de la correspondance ou de la cohérence ?) . . . . . . . . . .

sentiment d’insécurité sur la cohésion sociale. On se pose en particulier la question: y a-t-il des moyens institutionnels et politiques pour déconstruire le sentiment d’insécurité et la peur qui s’installent dans nos sociétés parallèlement à la mondialisation? Cette dernière laisse-t-elle une quelconque perspective de régénération d’une identité collective qui, au-delà des stéréotypes, puisse permette de recréer les liens et les solidarités indispensables à une sécurité publique fondée sur la cohésion