Expérience Immédiate Source De Vérité

...................................................................20 FIN DE L’AVENTURE ............................................................................................................................................21 ANNEXE: LES SOURCES...............................................................................................25 ANNEXE : CV DES FONDATEURS DU SITE................................................................26 Page 3 / 26 Palimp « Banni sans procès

fondamentalement de la subjectivité, c'est-à-dire de leur détermination par les sujets qui les conçoivent. La démarche de l’historien, quant à elle, est déterminée par une volonté d’objectivité et elle relève d’un processus de vérité, même si celle-ci est contingente et provisoire, relative aux sources, aux temps et à la posture de l’historien. Une mémoire sert les intérêts, matériels ou symboliques d’un groupe, étant entendu que ces intérêts peuvent être tout à fait légitimes, comme le sont ceux des victimes des

l'expérience concrète de la parole et de l'expression se déploie sur un mode discursif, d'où un certain décalage temporel. Alors, les deux exigences ne sont pas tout à fait simultanées: l'exigence de référentialité ne comporte pas l'impératif d'un accord immédiat et direct avec une réalité toute faite. Il y a une certaine suspension à la référence qui laisse se développer le pouvoir créateur du langage. La parole n'est pas une relation directe avec la chose. La forclusion de l'altérité. Le rapport entre

moi-même » Comme expérience, la conscience est un fait irrécusable. Elle a pour elle le poids de l’évidence. « Lorsqu’on parle de conscience, écrit Freud, chacun sait immédiatement, par expérience, de quoi il s’agit. » « Qu’est-ce que la conscience ? Vous pensez bien, écrit Bergson de son côté, que je ne vais pas définir une chose aussi concrète, aussi constamment présente à l’expérience de chacun de nous; » La conscience paraît être, pour chacun l’objet d’un savoir immédiat. Le sujet qui pense

nature est aujourd'hui très éloignée de sa conception commune et quotidienne. Ainsi la description qu'a donnée Nicolas Copernic de l'univers n'a pas modifié notre langage courant pour lequel le soleil "se lève" et "se couche", conformément à notre expérience empirique. De même, la théorie de la relativité d'Einstein pose que l'écoulement du temps n'est pas partout uniforme. Cette description empêche de reconnaître une réalité physique à la notion de simultanéité. Pourtant, personne au quotidien ne douterait

effets conjugués du dogmatisme naïf de la connaissance sensible et de l'autorité des précepteurs, qui enseignent par exemple la physique scolastique avec ses qualités "occultes" ou non... = Préjugés qui barrent la route de la vérité. - Nous détacher des sens Ici encore, parenté avec Platon: cf. allégorie de la caverne (fonction impartie à la dialectique); même idée chez Bachelard: cf. Psychanalyse de la connaissance, Cf. Objections 3

puisqu’il est privé des souvenirs d’une patrie perdue ou de l’espoir d’une terre promise. Ce divorce entre l’homme et sa vie, l’acteur et son décor c’est proprement le sentiment de l’absurdité. » Quand Camus pour appuyer son propos évoque certaines expériences significatives (l’écroulement des décors, la découverte de l’épaisseur du monde et parfois de l’inhumanité de l’homme même) quand il parle de la divine irresponsabilité du criminel, nul doute qu’il ne songe à son roman. Cela dit l’Etranger met en

socratique. En effet, elle se définit comme l’accouchement des esprits. Par le biais de questionnements, l’esprit du questionné parvient à trouver en lui-même les vérités.La maïeutique est donc l’art d’accoucher les esprits, de leur faire enfanter la vérité. Socrate en philosophe affirme que chacun porte en lui le savoir, sans en avoir conscience. Le questionnement vise à se faire ressouvenir, c’est la fameuse théorie de la réminiscence. Ceci est bien sûr 3 fondé sur la thèse de l’immortalité

à hauteur d’homme grâce à la perspective, début des auto-portrait. - il a fait 2 grands ouvrages : son enjeu est de trouver la vérité. Sa méthode : douter, analyser les vérités et voir si elles résistent au doute, il va douter de tous les préjugés qu’il avait eu avant. Il doute des vérité qui viennent des sens et des vérités qui résultent de raisonnements (2+2=4 vérités mathématiques). - pour Descartes, le doute est radical, mais ce qui reste indubitable est le fait que l’on pense, on ne peut pas

surtout pas être ou de manquer sa vie – toutes possibilités constitutives au contraire de l'existence humaine à tel point que chacun redoute toujours qu'elles ne se réalisent, ou pire, qu'elles ne se soient déjà et silencieusement réalisées. Ces expériences que tous nous avons faites, faisons ou ferons supposent donc qu'il y a en moi-même une part d'altérité, que je ne suis pas une pure « mêmeté » identique à moi, sans contradiction ni relief ; et effectivement, il est clair que nos désirs sont eux-mêmes