Exégèse biblique

le livre sacré. 3.2.2. Sujets particuliers On emploie la subdivision affranchie "Enseignement biblique" sous les sujets religieux ou profanes, pour indexer des études consacrées aux enseignements théologiques et/ou moraux, contenus dans la Bible, se rapportant à ces sujets, par ex. : Famille -- Enseignement biblique Salut -- Enseignement biblique Si l'étude porte seulement sur un livre biblique ou un ensemble de livres, établir une vedette-matière additionnelle au titre du livre étudié, suivi

littérature et du langage en général. C’est le but de l’herméneutique de dépasser la simple critique et l’interprétation des textes et de viser à constituer une théorie générale de l’inspiration. Le mot a sa portée majeure dans le cas de l’exégèse biblique ; c’est à cette dernière qu’on se référera le plus souvent ici. L’herméneutique, problème moderne, ne date cependant pas d’hier. Déjà Aristote avait jugé nécessaire d’écrire un Peri Hermeneias. La sémantique grecque n’ignorait pas que «dire quelque

Maimonide à son Guide des égarés ; dans son commentaire, Moïse de Narbonne (1300-1362) insiste sur cette séparation qu’il veut hermétique. Voir mon livre La philosophie et la théologie de Moïse de Narbonne (Tubingen, JCB Mohr, 1988) ainsi que mon Exégèse philosophique dans le judaïsme médiéval (ibidem, 1989). 4 Introduction tion. Aux esprits forts, les démonstrations philosophiques, aux hommes du commun les arguments d’exhortation et de persuasion. Mais cela ne devait pas, comme l’ont cru

parle plus de Pétain qu'avec mépris[15]. Paul Claudel a mené une constante méditation sur la parole, qui commence avec son théâtre et se poursuit dans une prose poétique très personnelle, s'épanouit au terme de sa vie dans une exégèse biblique originale. Cette exégèse s'inspire fortement de l'œuvre de l'Abbé Tardif de Moidrey (dont il a réédité le commentaire du Livre de Ruth[16]), mais aussi d'Ernest Hello. Claudel s'inscrit ainsi dans la tradition patristique du commentaire scripturaire, qui

comprendre quoi que ce soit. On s’imagine qu’il faut être un peu savant pour lire la Bible et la déchiffrer. Même un baccalauréat en théologie n’a pas l’air de suffire! Je reçois souvent des téléphones de personnes qui ont demandé des renseignements bibliques, même assez élémentaires, à leur responsable religieux, prêtre ou animateur de pastorale laïque; celui-ci leur a dit : «Appelle donc Marc Girard !» On est comme pas à l’aise avec la Bible. 3- La Bible n’a pas vraiment été, dans l’Église chez nous

• Productions littéraires : - intérêt pour les modèles antiques : Homère, Virgile, Cicéron. → intense activité des scriptoria. - production d’ouvrages : enseignement, exégèse biblique, réflexion théologique… - x° capitulaires et effort de compilation législative. • Réforme de : - la langue :langue latine unifiée, inspirée de l’Antiquité tardive. - l’écriture :

Jésus apparaît dans de nombreux textes coraniques : il est cité nommément dans quinze des cent quatorze chapitres ou sourates et dans quatre-vingt-treize versets. Les lecteurs habitués à découvrir l’image de Jésus à travers les textes bibliques néotestamentaires, surtout les évangiles et les épîtres, risquent d’avoir une vision déformante de l’image de Jésus dans le Coran. Les textes coraniques ne sont pas des récits narratifs, comme les évangiles. Ce sont des textes de méditations religieuses

Testament • • • • Tanakh (Torah – Neviim – Ketouvim) Septante Texte massorétique Nouveau Testament • • • Évangiles Actes des Apôtres Épîtres Thèmes connexes • • • • • Construction du canon biblique Période intertestamentaire Apocryphes Traductions de la Bible en français Manuscrits de la Bible Exégèse et critique • • • • • • • Critique radicale Histoire de la recherche sur le Pentateuque Hypothèse documentaire Histoire deutéronomiste Problème synoptique Quêtes du Jésus historique Thèses

bouleversèrent des sociétés alors théocrates et un regard nouveau se posa sur les textes bibliques. Bon nombre de ces écrits posent encore question aujourd’hui, et parmi eux se trouve ,sans, doute le plus mystérieux de tous, le Cantique des Cantiques. Ce poème fait partie des Livres poétiques et sapientaux généralement après l’Ecclésiaste et avant la Sagesse de Salomon.[1] De plus, comme la plupart des textes bibliques, le Cantique des Cantiques pose la question de son auteur et de sa date. Un grand

genre poético-religieux qui s’est développé dans le sillage de la Réforme et qui consistait en un libre développement à partir d’un texte biblique ou d’une image de dévotion, destiné à préparer le fidèle à l’oraison6. Le poème « Méditation des sens » (p.82) fait ainsi explicitement référence à la pratique jésuite qui consiste à s’imprégner d’une scène biblique en se projetant dans un des personnages de la scène et en passant successivement en revue ce qu’il pouvait voir, entendre, sentir, goûter