Est Il Raisonnable De Croire En Dieu

invérifiables (voir plus haut) ; elles sont donc des illusions qui visent à affirmer comme réel ce qui n’est que l’expression de nos valeurs pratiques, de nos espérances et de nos désirs individuels et collectifs ; (Dieu, la survie après la mort, la volonté et les commandements de Dieu, la liberté comme absolu pouvoir sur soi, le sens de la vie humaine et du monde etc..). On ne peut juger ces opinions en tant qu’elles se présentent comme de simples opinions personnelles qu’au nom de leurs conséquences

pour vrai que ce que la raison entend. Le propre d’une croyance, c’est ne pas rendre raison d’elle-même. Elle appartient à la catégorie de l’opinion = l’idée incapable de se justifier. CROIRE, CE N’EST PAS SAVOIR. Mais la croyance religieuse n’est pas sans fondement. Elle se fonde sur la révélation, du dieu aux hommes par l’intermédiaire des prophètes. => Soumission à des données qu’il se contente de recevoir. Or c’est une telle soumission que la raison n’accepte pas, car elle n’accepte pas

entendre que la vérité devrait être soumise à une démonstration soutenue par des preuves incontestables avant d'être admise comme telle. Quant au verbe devoir, il implique une obligation pour l'Homme : " Est-ce une obligation logique ou morale -est-il raisonnable- pour l'Homme de n'admettre comme telles que les vérités qui ont étés préalablement prouvées? Nous allons d'abord étudier le fait que certaines vérités peuvent s'imposer d'elles-mêmes, puis nous verrons que toute vérité doit être prouvée. Si

on passe désormais à celui de ses devoirs, par nature conformes au principe objectif de l’agir moral. C’est ainsi que le bien ne saurait être celui d’un objet autre que celui de la raison elle-même, en tant qu’elle se veut comme telle : soit, raisonnable et non plus seulement ratiocinante. Si la connaissance objective revient aux seules sciences expérimentales, alors le véritable objet de la philosophie consiste à poser les principes purs de l’action morale. Or ceux-ci ressortissent à l’intention

religion est un fait social qui comporte trois aspects, un aspect théologique, un aspect pratique et un aspect interne. On ne peut admettre l'idée de sa supériorité sur la raison car l'aspect théologique est constitué de dogmes, soit de vérités à croire sans preuves, donc des vérités auquelles on ne réfléchit pas. Freud évoque l'aspect interne de la religion, « Il faut sentir intérieurement leur vérité ; point n'est nécessaire de la comprendre », la foi est un choix individuel et intime que fait

l'instant. – Vous avez l'habillement complet. Mais, ne l'oubliez pas, vous êtes mon valet. Vous courtisez la reine ici par aventure, Comme vous monteriez derrière ma voiture. Soyez donc raisonnable. Ruy Blas, qui l'a écouté avec égarement et comme ne pouvant en croire ses oreilles. Ô mon Dieu ! – Dieu clément ! Dieu juste ! De quel crime est-ce le châtiment ? Qu'est-ce donc que j'ai fait ? Vous êtes notre père, Et vous ne voulez pas qu'un homme désespère ! Voilà donc où j'en suis ! – et, volontairement

La croyance religieuse n’est-elle qu’une illusion ? La croyance religieuse implique la foi d’Eglise, c’est-à-dire le fait de croire détenir une vérité établie par la confession religieuse à laquelle un homme peut appartenir, et donc d’en être convaincu au plus profond de soi bien qu’on ne détienne pas de preuve absolue. Or, l’illusion est quelque chose qui se joue de nous. Mais, puisque par définition, une croyance religieuse implique que l’on croit en une religion de confession donnée

un bien n’est pas un titre de nature, mais d’un établissement humain. MAIS, il n’est pas permis à un autre de ravir nos biens car Dieu a permis aux sociétés d’établir des lois pour les partager et il serait alors injuste de les violer. C’est ce qui nous distingue de cet homme qui se voit offrir un royaume auquel Dieu lui imposerait de renoncer, étant donné que Dieu autorise notre possession. Ce qu’on a de commun avec lui : ce droit que nous avons n’est pas fondé, non plus que le sien, sur quelque

existence animale » → l’homme, grâce à sa raison et non son instinct parvient à se rendre digne du bonheur. Le regard jeté sur la créature raisonnable n’est plus comme dans la 1ere prop, celui de la naturalité qui découvre la finalité des êtres vivants mais celui du philosophe qui voit dans l’inachèvement de l’individu humain la racine même de son historicité. Etre raisonnable et libre, c’est avoir à se faire. 4eme proposition : Quel moyen la nature emploie-t-elle pour réaliser son dessein

soir. Une nuit, alors que tous étaient déjà endormis et que j’étais absorbé dans mes études, l’idée me vint soudainement à l’esprit d’examiner la doctrine de la Sainte Trinité, la formule de base de la foi chrétienne. La question de savoir comment Dieu existe dans trois personnes alors qu’Il n’a qu’une nature divine, une seule volonté et ne forme qu’Un me traversa l’esprit. -6- MES INTERROGATIONS SUR LE CONCEPT DE LA TRINITÉ Mon incapacité à concilier ma foi en la Trinité avec un raisonnement