Est Il Raisonnable D Aimer

Nietzsche, Le cas Wagner – fiche et résuméAvant-propos : « Tourner le dos à Wagner, ce fut une fatalité́ pour moi ; aimer quelque chose ensuite, une victoire » - personne ne l’a autant aimé que lui, ne s’est autant défendu contre elle.  « Si j'étais moraliste, qui sait comment je l'appellerais ! Peut-être victoire sur soi-même . – Mais le philosophe n'aime pas les moralistes... il n'aime pas davantage les grands mots… » 1ère exigence philosophe :

él relig dans le texte. (quête de vérité aussi dans ce domaine grâce à l’accession aux textes anciens ; image biblique idéale : Salomon, à la fois fin d’esprit et modéré ; invitation à avoir comportement de foi respectueuse et modeste : « servir, aimer et craindre » Dieu) 3) Résultat de cette éducation à la fois riche et vertueuse : les progrès de l’humanité et de la société, jusque dans les couches les plus basses, les plus viles, les moins considérées à l’époque (les femmes, par ex)

évolué des êtres vivants. Mais en quoi se distingue-t-il principalement des autres individus ? Quel est le propre de l’homme, sa particularité ? Aristote répond que l'homme est un animal social et raisonnable (D’ailleurs, l’espèce à laquelle l’être humain appartient, Homo Sapiens, signifie homme sage, raisonnable). Selon lui, l’homme vit en société par nature. C’est naturellement que se forme une famille, une vie politique… L’homme n’a pas le choix : lorsqu’il naît, il appartient directement à une communauté -

réel à l'aide de preuves démontrables - ou bien si tout mythe est en fait totalement dénué(9) de raison. I) DEFINITION DES TERMES 1) La Philosophie La philosophie, du grec ancien est composée de deux mots, philein : « aimer » ; et de sophia : « sagesse », qui signifie littéralement : « l'amour de la sagesse ». C'est une activité et une discipline existant depuis l'Antiquité en Occident et en Orient(10), se présentant comme un questionnement, une interprétation et une

l'interrompt toujours au moment qu'il se retourne pour parler à sa fille. ORGON C'est prendre trop de soin : taisez-vous, s'il vous plaît. DORINE Si l'on ne vous aimait. ORGON Je ne veux pas qu'on m'aime. DORINE Et je veux vous aimer, Monsieur, malgré vous-même. ORGON Ah ! DORINE Votre honneur m'est cher, et je ne puis souffrir Qu'aux brocards d'un chacun vous alliez vous offrir. ORGON Vous ne vous tairez point ? DORINE C'est une conscience Que de vous

davantage, lui déclarant : «On va te faire esclave à ton tour ; on te dira aussi que cela est juste ; et nous verrons ce que tu penseras de cette justice-là ; tu m'en diras ton sentiment, je t'attends là. Quand tu auras souffert, tu seras plus raisonnable ; tu sauras mieux ce qu'il est permis de faire souffrir aux autres.» Iphicrate, furieux devant son insolence, ne sachant plus se contrôler, veut le tuer, le poursuit, l'épée à la main, se lamente sur son sort. Scène 2 Survient Trivelin,

volonté raisonnable. Ils ne perçoivent donc pas ce qui fait la vraie identité et la vraie grandeur de l’homme. Ils le ravalent au rang d’un pur être de désir, l’animal. C’est pourquoi ils ne voient pas d’objection à supposer qu’une même âme puisse s’incarner indifféremment dans un corps d’homme ou d’animal, au gré des métempsychoses. Les penseurs grecs, et parmi eux les stoïciens, ont identifié clairement le principe de l’humanité de l’homme : la possession d’une volonté raisonnable et libre

les personnages diffèrent sensiblement. On a vu comment ARLE désamorçait par le rire le jeu galant, pendant que Cléanthis s'identifiait à son personnage. A cette bouffonnerie, le valet substitue une entreprise jugée raisonnable qui pourrait être beaucoup plus subversive: se faire aimer des maîtres paraît concevable à qui se trouve "un visage de condition" ou ne s'estime "pas désagréable". Cléanthis trouve même à cette occasion un argument sur lequel le dramaturge ne s'étendra pas, mais qui constitue

faisait de la modernité. Il a été délibérément « moderne », c’est-à-dire peu soucieux de modèles et d’écoles, de règles mais passionné de vérités imprévues ; il a rompu avec les dogmes, avec les idées reçues pour mieux comprendre ce qu’était vivre, aimer, souffrir ; s’étant donné pour objet les qualités de l’existence, ce qu’il appelle les « différences du cœur » ou les « degrés de sentiment », il a abordé le domaine mouvant des impressions avec la rigueur ingénue d’un géomètre. » J. SGARD On

l'autre ». Par contre, cette idée de l'amitié n'est pas celle décrite par La Rochefoucauld. Au contraire de la notion de communion, celui-ci évoque l'égocentrisme dont font preuve les hommes dans leurs relations d'amitiés : « Nous ne pouvons rien aimer que par rapport à nous ». La Rochefoucauld voit aussi dans l'amitié un conflit d’intérêt : « Ce n'est qu'un commerce où l’amour propre se propose toujours quelque chose à gagner ». Ainsi, les trois textes s'accordent sur la notion de rareté