Est Il Possible De S Affranchir De La Conscience Morale

Présentée Viviane Rossano-Beaudoin et Marie-Gabrielle Di Nunzio Enseignante : Patricia Paranque Septembre 2011 1 SOMMAIRE BIOGRAPHIE INTRODUCTION 1 - LE CERVEAU EMOTIONNEL 2 - LA NATURE DE L'INTELLIGENCE EMOTIONNELLE 6 2.1 2.2 La conscience de soi 2.3 La maîtrise des ses émotions 2.4 2.5 L'empathie 2.6 3 - L'INTELLIGENCE EMOTIONNELLE AU SERVICE DU MANAGEMENT 3.1 Aptitudes composant l'intelligence émotionnelle selon Gardner et Hatch 3.2 4 L'INTELLLIGENCE EMOTIONNELLE ET L'EDUCATION

Lecture Présentée Viviane Rossano-Beaudoin et Marie-Gabrielle Di Nunzio Enseignante : Patricia Paranque Septembre 2011 1 SOMMAIRE BIOGRAPHIE INTRODUCTION 1 - LE CERVEAU EMOTIONNEL 2 - LA NATURE DE L'INTELLIGENCE EMOTIONNELLE 2.1 2.2 La conscience de soi 2.3 La maîtrise des ses émotions 2.4 2.5 L'empathie 2.6 3 - L'INTELLIGENCE EMOTIONNELLE AU SERVICE DU MANAGEMENT 3.1 Aptitudes composant l'intelligence émotionnelle selon Gardner et Hatch 3.2 4 L'INTELLLIGENCE EMOTIONNELLE ET L'EDUCATION

la raison, exaltant le mystère et le fantastique et cherchant l'évasion et le ravissement dans le rêve, le morbide et le sublime, l'exotisme et le passé. Idéal ou cauchemar d'une sensibilité passionnée et mélancolique, ses valeurs esthétiques et morales, ses idées et thématiques nouvelles ne tardèrent pas à influencer d'autres domaines, en particulier la peinture et la musique. Le romantisme peut être présent dans les romans du XIXe siècle comme chez Hugo, Chateaubriand, Stendhal, et chez les Allemands

traditions et à la transcendance dans la définition des valeurs. Habermas écrit en ces termes : « Le projet de modernité formulé au XVIIIe siècle par les philosophes des Lumières se définissait par l’effort de développement d’une science objective, d’une morale et d’un droit universel, et d’un art autonome, existant chacun en fonction de sa propre logique interne. En même temps, ce projet visait à libérer chacun de ces domaines pour les tirer du carcan de leurs formes ésotériques. Les philosophes des Lumières

L’école sous le second empire de 1852 à 1870 : Avec le second Empire (1852-1870), la loi Falloux (1850) réaffirme la liberté de l’enseignement sans contrôle de l’Etat, l’Eglise alliée de l’Empire est alors à l’apogée de son influence sociale et morale. Les écoles normales peuvent être fermées par le Conseil Général ou le Ministre. Vers la fin du second Empire, le Ministre Victor Duruy sans aller jusqu’à rendre l’enseignement primaire obligatoire et gratuit autorise les municipalités à entretenir

(Art) En quoi l'œuvre d'art peut-elle etre objet d'échange ? (Art) L'art n'a t-il pas d'autres fonctions que de nous libérer de nos passions ? (Art) L'artiste n'est-il qu'un artisan talentueux ? (Art) Pourquoi des artistes ? L'art peut-il nous affranchir de l'ordre du temps? Qu'est ce qu'une oeuvre d'art? (Art) Peut-on juger la beauté d'une oeuvre d'art? L'œuvre d'art peut-elle exprimer la vérité ? (Art) L'art est il imitation de la nature ou création de l'homme? (Art) Dans quelles mesures l'art

aux petits pauvres de la ville.   Dans « Au centre du désert », Saint-Exupéry évoque longuement une terrible aventure vécue avec son navigateur André Prévot. Au cours d'un vol de routine, leur avion s'écrase en plein désert. Nulle réparation n'est possible. Ils n'ont presque rien à boire, pratiquement rien à manger. Nul ne sait où ils sont. Au cœur du Sahara, la chaleur est sans pitié et tue en à peine trois jours. Pourtant, les deux hommes vont marcher, marcher encore, et puiseront dans leurs forces

peuple et de la grandeur de la Prusse. Il eut donc à cœur de propager les Lumières. Ainsi il garantit la liberté de conscience, construisit des centaines d’école et abolit la torture. Les années 1740-1770 furent l’apogée des Lumières en Prusse mais à partir des années 1770, elles furent de plus en plus attaquées au nom du respect de l’ordre, de la tradition et des valeurs morales et religieuses. En 1786 Frédéric-Guillaume II qui succède à Frédéric II mène une politique hostile aux Lumières et supprime

l’abri du Destin. Le revirement du sort pouvait tout aussi bien renverser la nécessité. Sous le coup d’un changement politique, ou des conditions de vie sociale, l’esclave pouvait aussi retrouver la condition d’homme libre, en étant affranchi. Il était aussi possible que certaines activités changent de statut, retrouvent une noblesse qui leur enlevait leur caractère servile. L’esclavage pour les grecs n’avait pas d’abord une justification économique, pour se procurer de la main d’œuvre à bon marché

mondiale actuelle.   II - REFLEXIONS SUR LA MONDIALISATION   Nous allons essayer de « mettre en pratique » ce que nous avons dit précédemment. Nous nous sommes jusque-là contentés de principes ; il nous faut maintenant les tester autant qu’il est possible et les confronter à la situation actuelle. Je commencerai par une rapide et assez grossière description de cette situation, qui ne vous apprendra sans doute pas grand-chose, mais qui nous remettra en mémoire certains contours du monde dans lequel