Est Il Possible De S Affranchir De La Conscience Morale

ou sens nouveau), énumérations inattendues… Pathétique : appel au pathos (sentiments). Il inspire l’attendrissement et la compassion en employant des phrases interrogatives ou exclamatives. Tragique : exprime le sentiment de l’homme qui prend conscience de forces qui le dépassent (divines, politiques…). C’est une situation est sans issue telle qu’un homme condamné à mourir. Il utilise le lexique de la fatalité, du désespoir… Lyrique : chant que le poète accompagne de sa lyre. Ce registre est celui

du latin tolerare (supporter), désigne la capacité à accepter ce que l'on désapprouve, c'est-à-dire ce que l'on devrait normalement refuser. En construction ou en dessin par exemple, on dit qu'on peut tolérer une certaine marge d'erreur. Au sens moral, la tolérance est la vertu qui porte à accepter ce que l'on n'accepterait pas spontanément, par exemple lorsque cela va à l'encontre de ses propres convictions. C'est aussi la vertu qui porte à se montrer vigilant tant envers l'intolérance qu'envers

d’entendre par l’expression « Volonté de Puissance », expression attachée à la pensée proprement nietzschéenne. Mais alors en quoi l’homme se distingue-t-il de la plante ? De par sa faculté de penser, de par l’énergie qui lui est propre, l’homme, prend conscience de cette rudesse, de ce caractère insupportable, et doit, par là-même redoubler d’énergie, de persévérance pour subsister. Ainsi voyons-nous se déployer une pensée de manière graduelle : plus nous avançons dans ce texte plus l’intensité se fait

voyage imaginaire dans la remarque 74 ? Dans un premier temps nous verrons en quoi ce texte prend l’allure d’un reportage dans un pays lointain. Puis, dans second temps qu’il s’agit d’un registre satirique. A travers le texte, il est possible de constater une certaine distance entre le locuteur et le pays qu’il décrit. Cette distance donne alors l’impression d’un reportage qui se déroule dans un pays lointain. Pour cela, dés le début du texte il emploi le pronom indéfinis « On », qui

projette en lui, se reflète dans le yeux du personnage. Starobinski parle de «l'acte de voir». Qu'est-ce qu'un acte? Ne pas confondre acte et geste. L'acte est délibéré. Comment un acte ne pourrait-il pas être totalement déterminé par la liberté, la conscience et la volonté. Il y a dans la vision quelque chose de tout à fait aléatoire, qui échappe au contrôle de soi-même. Qu'est-ce qui fait de l'acte de voir, selon Starobinski, un acte hanté par le malheur? Les hommes sont les jouets de la fatalité

Philosophie ESSENTIEL A SAVOIR DEFINIR : absolu/ relatif abstrait/ concret cause/ fin contingent/ nécessaire/ possible en fait/ en droit expliquer/ comprendre identité/ égalité/ différence légal/ légitime objectif/ subjectif obligation/ contrainte persuader/ convaincre principe/ conséquence en théorie/ en pratique universel/ général/ particulier/ singulier Les auteurs : • Platon ; Aristote ; Épicure ; Lucrèce ; Cicéron ; Sénèque ; Épictète ; Marc Aurèle ; Sextus Empiricus ; Plotin ; Augustin ;

selon laquelle, la souffrance de l’homme, si elle n’est pas liée à une douleur physiologique, mais à une « chose extérieure » (l.1) n’est qu’imaginaire et peut être évitée. En effet, l’auteur aborde la « peine » (l.1) qui renvoie à une souffrance morale donc à un chagrin et non pas à une douleur

« L’activité vitale de l’animal n’est pas le travail, la contemplation de l’esprit pur n’est pas le travail. Le travail, c’est toujours l’esprit pénétrant difficilement dans une matière et la spiritualisant » (Jean Lacroix, Les sentiments de la vie morale, PUF, 1952). 2. Le point de départ philosophique : Les Grecs et le travail. Chez les Grecs et les Romains : travail = dévalorisé. Chez les Grecs : travailler, c’est s’asservir à la nécessité. Double mépris : du travail ET de la technique

La pensée comprend la conscience psychologique. Descartes rebondit sur le conscient pour définir la pensée. « Par le nom de pensée je comprends tout ce qui est tellement en nous, que nous en sommes immédiatement conscients. » Or, je suis une chose qui pense, mais nous sommes aussi autre chose ; avant d’être une chose qui pense, nous sommes des vivants. On est d’abord une vie qui pense par la suite. Alors, en quoi consiste la vie ? Comment répondre à une telle question ? Si nous écartons

de sentir propres à une collectivité donnée. L’humanité est éclatée en une multiplicité et une diversité de cultures, chacune ayant ses propres significations et son propre système de valeurs. Or tant que l’homme n’est pas en situation de prendre conscience du fait culturel et d’en interroger la nature, il le subit. Il reçoit par sa seule immersion en lui et par la langue qui en est le véhicule une vision du monde déterminant, à son insu, la totalité de ses représentations. Cf. « Un même homme, avec