Est Il Paradoxal De Croire En La Science

manière différente de celle de ses concurrents. [Michaël Porter] Il y a trois sortes d’intelligence : l’intelligence humaine, l’intelligence animale et l’intelligence militaire. [Aldous Huxley] La stratégie consiste à continuer à tirer pour faire croire à l'ennemi qu'on a encore des munitions. [Henri Monnier] Introduction : L’utilisation épistémologique de la stratégie militaire et son application au cadre théorique de la stratégie d’entreprise a vu le jour principalement avec A.CH.MARTINET

de la morale ou de la politique, et pas d'abord de la science. Aux XVIIème et XVIIIème siècles, le sentiment de la solidarité entre l'existence de Dieu et la possibilité de la science de la nature reste largement partagé. Descartes exprime bien ce qu'on pourrait appeler l'opinion dominante des savants de son temps, et même du siècle suivant, quand il pose Dieu comme le garant des vérités éternelles et la condition de possibilité de la science de la nature. Bien sûr, les "libres-penseurs"du siècle

fondamentale était la Bible. Elle devient la raison. En effet, une des clefs de ce changement culturel est le développement de l’attitude critique. Pascal (1632 – 1662) ❖ Sa pensée : 1. Point de vue scientifique : il veut prouver Dieu par la science : 2 modes de connaissance - Ordre rationnel : raisonner avec rigueur à partir de principes abstraits - Ordre hétérogène à la raison : faculté intuitive de discernement 2. Point de vue de la foi : le projet apologétique (convertir l’incroyant)

de l'artiste, un fantasme divin, ou dimiurgique. Ex Dieu créa la terre, avant il n'y avait rien. Cela peut être un horizon pour un créateur vers lequel il pourrait tendre, et qui l'obligerait à inventer des conditions, dans lesquelles il pourrait croire créer à partir de rien. Cf citation 2 de G;Mathieu avec le dripping. Mais même dans ce cas, un cas que l'on pourrait peut être rapprocher de certaines recherches surréalistes, qui visent aussi (quoi que par d'autre technique tel que l'écriture

traditionnelles (le juste, le vrai, le bon…), la destruction soudaine de tous nos repères. C’est pourquoi l’insensé a besoin d’une lanterne allumée pour avancer : l’effondrement du Dieu a plongé le monde dans l’obscurité (que faire désormais ? qui croire ? où aller ?). C’est l’histoire de l’humanité tout entière qui se retrouve ainsi bouleversée : afin que la réaction de l’homme soit à la mesure de l’évènement, il devra se dépasser lui-même, se redéfinir, se réinventer. Pour Nietzche, le christianisme

sous un rapport et laide sous un autre, belle en tel lieu et laide en tel autre, belle pour ceux-ci et laide pour ceux-là ; beauté qui n'a rien de sensible comme un visage, des mains, ni rien de corporel, qui n'est pas non plus tel discours ou telle science, qui ne réside pas dans un être différent d’elle-même, dans un animal, par exemple, ou dans la terre, ou dans le ciel, ou dans toute autre chose ; mais qui existe éternellement et absolument par elle-même et en elle-même ; de laquelle participent

des fromages et du poisson ». Quand il est conçu comme une simple transmission l'enseignement ne permet pas d'apprendre, et peut même empêcher d'apprendre, p.25 « 80% des individus se disent dégouttés des sciences à l'école. » Le décalage de l'élève L'erreur consiste à croire que les lèves possèdent des connaissances préalables suffisantes et un vocabulaire adéquat pour suivre les exposés, par en économie. Des mots très habituelspour l'enseignant, comme « importation », ou

merveille, traduisant une application, une grande habileté due à l’entraînement et un enthousiame dû au plaisir) et son sommeil paisible pendant la nuit. L’allusion aux «_Sept sages_» de la Grèceest quelque peu paradoxale et ironique parce qu’ils jouissaient du bonheur que procure la science, tandis que le savetier jouit du bonheur de son ignorance. Homme du peuple, son langage révèle son incapacité à bien s’expliquer sur les questions d’argent mais aussi sa satisfaction de ne pas avoir à s’embarrasser

tend à s’étendre à tous les évènements tragiques de notre histoire et fonctionne sur le mode du "plus jamais ça", mettant en œuvre toutes les figures de la morale et du combat du bien contre le mal. Dans cette entreprise, l’histoire, à la fois comme science sociale et comme discipline scolaire, est évidemment mobilisée au premier rang, puisqu’il semble aller de soi que l’histoire a, par nature, sa tâche de maintenir vivante la mémoire. Pourtant, cette identification de la mémoire collective et de

deviennent pas duplices. Pour Platon, dans son œuvre Hippias mineur il nous montre que la sincérité peut tourner au désavantage de la personne qui en use. Effectivement, ce dialogue entre Hippias et Socrate nous montre que Hippias, un célèbre homme de sciences a trouvé la ruse de tourner la sincérité à son avantage. Pour terminer, Freud exprime dans son étude intitulée La psychopathologie de la vie quotidienne, l’importance des actes que nous attribuons à l’irresponsabilité comme par exemple les lapsus