Est Il Nécessairement Utile De Faire Son Devoir

dans l’utopie et le romantisme ; et, à vouloir créer le paradis terrestre, on se condamne inévitablement à l’enfer. De là l’intolérance, les guerres de religion, l’inquisition, avec à la base, une conception foncièrement erronée de nos devoirs. Que nous ayons le devoir d’aider ceux qui en ont besoin, nul ne le conteste ; mais vouloir le bonheur des autres, c’est trop souvent forcer leur intimité et attenter à leur indépendance. Tels sont les arguments qui m’amènent à soutenir la thèse opposée, celle

A certaines périodes de l'histoire, plus rarement aujourd'hui, des hommes se sont cru le droit d'aliéner la liberté d'autrui, en achetant ou en vendant d'autres hommes comme esclaves. Une telle pratique consiste à faire de l'autre sa propriété, comme s'il était une simple marchandise. Cela revient à le dépouiller de son humanité si, comme le dit Rousseau, "renoncer à sa liberté, c'est renoncer à sa qualité d'homme". Il y eut même des philosophes, comme Aristote, pour justifier l'esclavage en expliquant

prenant bien garde de pas prendre brutalement le contre-pied de la première (on en viendrait sinon à se contredire et cela nuirait considérablement à votre pouvoir de conviction). II / L’introduction C'est presque la partie la plus importante du devoir. Il faut y porter une attention toute particulière : c'est ce que le correcteur lira en premier, mais c'est surtout là qu'il verra si vous avez ou non compris le sujet. Le but général de l'introduction est de transformer le libellé du sujet (la

« manger sur l'herbe » (1. 45), puis il exprime ses hésitations sur la conduite à tenir (1. 55-56). II invoque enfin plus clairement les raisons de son choix, l'obéissance à un devoir (1. 62 et 69-70) à l'égard de ses chefs, puis de « la grande famille universelle ». Enfin, il fait valoir qu'il sera plus utile comme esprit critique « à l'intérieur qu'à l'extérieur ». L'argumentation de Dudard suit une évolution qui va de la mauvaise conscience a la légitimation revendiquée de son choix.

CORRIGE DE LA DISSERTATION Les titres de partie sont mis entre parenthèses pour aider la lecture, mais ils ne doivent pas apparaître dans votre devoir. (Introduction) Très souvent, des hommes de lettres ont pris part dans les débats de leur époque, soit pour défendre un homme, par exemple Voltaire lors de l’affaire Calas ou Emile Zola lors de l’affaire Dreyfus, ou une cause, par exemple Victor Hugo, contre la peine de mort et pour le rétablissement de la République. Néanmoins, on peut se demander

réalité, des « leçons de son expérience » (que celles-ci évoquent des réussites ou des échecs et des erreurs). Ainsi, de même que l’on fait davantage confiance à un chirurgien ou un pilote expérimenté dans la maîtrise de la pratique ou la capacité à faire face à des imprévus qu’à un débutant, les conseils d’un homme expérimenté sur la conduite de la vie apparaissent plus pertinents que ceux de quelqu’un qui n’a pas été confronté à la complexité du réel. (a) (Les titres et les numéros des parties entre

- Corrigé du devoir Peut-on nous reprocher ce que nous sommes ? Il fallait d’abord remarquer l’étrangeté du sujet qui fait son intérêt : alors que le reproche porte habituellement sur ce que nous faisons, plus ou moins bien ou mal, il nous est proposé ici de réfléchir sur le reproche adressé à ce que nous sommes : cela est paradoxal (para-doxa : contre l’opinion). Il ne paraît pas légitime de nous reprocher ce que nous sommes, d’après le sens commun (qui constitue souvent un bon point de

évènement, d’un personnage...), d'un vocabulaire qui n'est accessible qu'en se plaçant dans le temps... 2.2.2 Critiquer Il consiste à trier les informations contenues dans le texte pour n'en retenir que celles qui sont utiles. Pour ce faire il faut: - vérifier l'information: se poser des questions sur sa cohérence, sa crédibilité, son authenticité...

réellement rendu. Selon le pourvoi, on éludait ainsi la prohibition du legs de la chose d'autrui et la protection des droits de l'héritier réservataire. Clairement, l’idée phare du pourvoi est de soutenir qu’une libéralité rémunératoire est nécessairement un acte à titre onéreux. Une libéralité est rémunératoire à la double condition qu'elle ait pour objet de récompenser des services appréciables en argent et que son montant n'excède pas la valeur des services rendus. Ainsi, en l'espèce, dans la

l'utilitarisme, il se base donc sur les conséquences et non sur les moyens. Très tôt, il s'associe au travaux de l'école du philosophe Jeremy Bentham. En effet, en matière morale, Mill adapte l'utilitarisme de Bentham dont il perçoit les limites. Il fonde le devoir sur la recherche du bonheur général et l'étend au domaine du droit et de la politique. Il met plus l'accent que Bentham sur l'aspect qualitatif du bohneur et prend davantage en compte l'écart qui existe entre le bonheur individuel et le bonheur public