Est Il Irrationnel De Craindre La Mort

: le désir avide au cœur des cités mal gérées ...................................96 Le « Philèbe », les plaisirs du corps et le plaisir de savoir .................................................................. 105 Le « Phédon », l’angoisse de la mort....................... 107 L’éthique des émotions chez Aristote.......................... 110 Les trois catégories de biens chez Aristote ............ 111 Les deux parties de l’âme ....................................... 113 Hédonisme et matérialisme

droit, mais répréhensibles selon la morale. Exemple : un père de famille peut se voir sanctionné par les censeurs s’il éduque mal ses enfants alors que du point de vue du droit, la puissance paternelle est absolue au point d’avoir droit de vie et de mort sur ses enfants. Les Romains ont été encore plus loin : le droit n’est pas non plus asservi aux faits. La procédure civile romaine a longtemps divisé l’instance en 2 parties. Une 1ère phase se déroule devant le magistrat chargé de la justice : c’est

faut-il faire ? Selon la morale du devoir, il ne faut pas tuer. Il faut donc laisser les dix prisonniers se faire abattre. Selon la morale des conséquences, il faut enfreindre le devoir (ne pas tuer) afin d’atteindre une conséquence préférable (un seul mort au lieu de dix). La formule de Machiavel selon laquelle « la fin justifie les moyens » pourrait constituer la devise du partisan de l’éthique de responsabilité : elle en résume l’esprit. I. Morale, religion et société Le problème est le suivant :

faut-il faire ? Selon la morale du devoir, il ne faut pas tuer. Il faut donc laisser les dix prisonniers se faire abattre. Selon la morale des conséquences, il faut enfreindre le devoir (ne pas tuer) afin d’atteindre une conséquence préférable (un seul mort au lieu de dix). La formule de Machiavel selon laquelle « la fin justifie les moyens » pourrait constituer la devise du partisan de l’éthique de responsabilité : elle en résume l’esprit. I. Morale, religion et société Le problème est le

de sa définition toute action susceptible d’être estimée | |louable. Si le suicide est désapprouvé et si la mort volontaire paraît louable, alors la manœuvre définitionnelle consiste à désigner cette | |action comme un sacrifice* et non pas comme un acte suicidaire. Une définition trop restrictive est, par exemple, celle qui a été formulée par | |Halbwachs*: «Tout cas de mort qui résulte d’un acte accompli par la victime elle-même avec l’intention ou en vue de se tuer, et qui n’est pas

mais les fins au service desquelles la technique se met peuvent être elles-mêmes raisonnables ou déraisonnables (accroître le bien-être, mais aussi détruire d’autres hommes ou le milieu) La rationalité technique peut se mettre au service de fins irrationnelles. Pour revenir à la définition de départ : Il n’y a aucune raison de réserver l’emploi du terme technique pour désigner les seules fabrications industrielles hautement complexes propres à notre époque : tailler un silex, tanner des peaux

réflexivité consiste, dès lors, à théoriser ces refus au sein même des œuvres. Dans le roman, les moments réflexifs sont très brefs et ne se donnent jamais comme tels. Ils sont en quelque sorte transparents et passent inaperçus. Les moments de fantaisie irrationnelle sont ainsi souvent mis à distance, par exemple dans la discussion sur les futurs moyens de transports en France, en métro et en hélicoptère : « Pourquoi pas le contraire ? demanda la veuve Mouaque dont la passion naissante n'avait pas encore entièrement

eu peine à lui entendre faire un mauvais usage. Mais il débite au quatrième acte une morale pernicieuse. Mais cette morale est-elle quelque chose dont tout le monde n'eût les oreilles rebattues? Dit-elle rien de nouveau dans ma comédie? Et peut-on craindre que des choses si généralement détestées fassent quelque impression dans les esprits; que je les rende dangereuses en les faisant monter sur le théâtre; qu'elles reçoivent quelque autorité de la bouche d'un scélérat? Il n'y a nulle apparence à cela;

grec, même s'il vivait à Alexandrie, donc en Égypte et à l'époque romaine. Épicure mérite incontestablement une mention spéciale. Il est surtout connu comme philosophe, mais outre le fait qu'il a jeté les bases de la libre pensée (il ne faut pas craindre les dieux) et de la méthode scientifique fondée sur l'observation à travers les sens, il a œuvré dans de nombreux domaines, et notamment en physique. En particulier, à la suite de Démocrite, il a énoncé une théorie atomique extraordinairement avancée :

parvenir à son niveau démocratique actuel 12. Les conservateurs n’auront pas non plus ici à incriminer les structures sociales profondément rurales et communautaires, fondées sur des solidarités claniques ou ethniques ayant souvent un rapport de type irrationnel au chef, considéré généralement comme charismatique; alors même que les institutions démocratiques occidentales ont été élaborées dans le contexte d’une 7. G. Conac, «Le processus démocratique en Afrique», in G. Conac (dir.), L’Afrique en transition