En Quoi Les Contemplations Sont Elles Romantiques

latins, et qui retracent l’expérience du voyage de Goethe en Italie. L’« élégie de Marienbad », plus tardive que les Elégies romaines, a une épigraphe au Tasse. Le Tasse a été emprisonné pour folie et pour subversion ; il a beaucoup inspiré les romantiques (cf. Delacroix, Le Tasse aux fers). Il représente le génie incompris et martyrisé. André Chénier a connu une mort tragique, guillotiné. C’est un grand élégiaque de la fin du XVIII° siècle (une époque que l’on appelait il y a quelques années

La vie était pour lui « une farce à mener par tous ». Mais, à l’heure de la mort, le voilà qui crie vers sa sœur : « J’irai sous la terre et, toi, tu marcheras dans le soleil ! » L’absurde, considéré comme règle de vie, est donc contradictoire. Quoi d’étonnant à ce qu’il ne nous fournisse pas les valeurs qui décideraient pour nous de la légitimité du meurtre ? Il n’est pas possible, d’ailleurs, de fonder une attitude sur une émotion privilégiée. Le sentiment de l’absurde est un sentiment parmi

naturalisation de la vie ordinaire ?"Reproduction et utilisation interdites sans l’accord explicite de l’auteur ou du C.R.U. hégélienne que je viens d’adopter, il faudra saisir que ces contradictions jamais ne se surmontent ni ne se dépassent complètement ; elles ne font que se développer et font de ce déploiement la vie du design et le déploiement du design comme vie puisque, selon Hegel, « c’est dans ce déploiement seulement que la puissance [et la vie] ne consiste[nt] pas en autre chose que dans la capacité

l'histoire. Une autre approche initiée à Berlin et à Vienne au xixe siècle se definit plus comme “science de l'art”. Il s'agit d'étudier les discours sur l'art, les limites de l'art, la façon dont les oeuvres agissent avec leur environnement et dont elles sont reçues. Le découpage chronologique traditionnel (en relation avec les aires géographiques et culturelles) : préhistoire, protohistoire, Antiquité, Antiquité tardive, Moyen-âge, époque moderne, époque contemporaine a été dominant et est encore

est celle que l’homme recherche intérieurement. 7. Le personnage ne disparaît pas mais nous échappe : il impose sa présence mutique, mystérieuse. L’effacement est moins physique qu’il n’est intérieur : la Madeleine semble absorbée par la contemplation de la flamme, repliée sur la richesse de son monde intérieur. Son visage ne trouve pas son reflet dans le miroir, ce qui prouve l’absence de coquetterie ou de futilité narcissique. Le seul reflet est celui de la bougie et de son incandescence

entre l'automne 1776 et le mois d'avril 1778. Elles connaissent leur première édition en 1782. Le statut de ce texte pose de réelles difficultés : en apparence, les Rêveries achèvent le cycle des récits autobiographiques ; mais elles décrivent aussi l'abandon des ressources de ce genre. Quelle est en effet l'occasion des RÊVERIES DU PROMENEUR SOLITAIRE ? « Mon imagination déjà moins vive ne s'enflamme plus comme autrefois à la contemplation de l'objet qui l'anime, je m'enivre moins du délire

adultère : elle a une préférence pour son enfant illégitime. L’héroïsme coïncide avec la fantaisie. Balzac a publié plusieurs romans réalistes et cède à la tentation de l’exotisme et du « romantisme noir ». La femme de 30 ans n’est plus une héroïne romantique (alors que l’héroïne de Hurlevent l’est). Selon Stendhal : c’est un roman intime. 1813 : le récit s’ouvre alors que la puissance napoléonienne est en déclin. Il se prolonge sous la Restauration et la monarchie de juillet. Arlette Michel part

L'Entre-Images (1) tomes 1 et 2, et montrer en quoi elles sont pertinentes pour comprendre certains enjeux non seulement de l'art contemporain mais aussi de la philosophie quand elle se propose de réfléchir sur le médium ou le "milieu du monde" (2). Saisir cet entre de l'art et de la philosophie, observer les croisements et les empiètements qui peuvent s'opérer, c'est penser l'indétermination toujours plus grande des frontières non seulement entre les images elles-mêmes mais aussi entre les mots et les images

fait énigme, nous le reprendrons de telle sorte qu’il nous permette d’aller au-delà des contraintes idéologiques contemporaines. Avec Platon, nous saurons soutenir qu’il n’est pas vrai que n’existent que des individus et des communautés, avec, entre elles, la négociation de quelques contrats. Il n’est pas vrai 1 que l’alpha et l’oméga de l’existence collective soit l’équité des contrats et la convocation dans les urnes. Cette « équité » se réalise universellement comme consentement à l’injustice

un être qui n’est pas la mort. Le sentiment esthétique est en ce sens indissociable de la question « qu’est-ce que l’homme ? », véritable centre des interrogations critiques. Monsieur Elie poursuit ensuite la lecture de cette conclusion : « La contemplation du monde … au fanatisme et à la superstition » (Ibid., p. 802). Précisément, le jugement esthétique pourrait bien proposer une sorte de « pont » entre la physique et la morale, au sens d’une direction pour comprendre le lien entre la nature et