En Quoi Le Discours De Las Casas Est Un Réquisitoire Contre Les Espagnols

au XXe siècle qui expose un débat entre Las Casas et Sepùlveda pour savoir si les Indiens ont une âme ou non. Dans cette extrait de pièce de théâtre le registre est pathétique et seul Las Casas prend la parole pour défendre sa thèse qui est favorable aux Indiens. Quelle stratégie argumentative Las Casas met-il en place pour convaincre Sepùlveda ? Dans un premier temps nous verrons en quoi le discours de Las Casas est un réquisitoire contre les Espagnols; dans un second temps nous analyserons son

les Espagnols conquièrent des territoires le plus souvent avec l'aide des tribus indiennes en révolte contre la tribu dominante qui les a réduites en esclavage. Plus tard les Conquistador s’empare des terre indigènes et les population autochtone sont réduit au travaux forces dans des encomiendas. Dès le début du 16eme siècle des voix se font entendre et proteste contre l’esclavage des indigène comme Antonio Montesinos qui dénonce les injustice dont il a été témoin. C’est alors que Las Casas ancien

 B.Las Casas, « Très brève relation de la destruction des Indes », 1552 La dernière décennie du XVe siècle et le début du XVIe marquent résolument la période la plus flagrante de l’expansionnisme européen aux Temps modernes. Avec la découverte du Nouveau Monde, les Européens entrevoient une ère de civilisation totalement inédite, une autre vision du monde, une autre manière d’envisager le progrès humain. Rapidement, les royaumes de la péninsule ibérique désireux de s’enrichir et d’étendre

Cette pièce a la forme d’un procès. Les « prévenus », les inculpés, ceux qui vont être jugés, ce sont bien sûr les Indiens d’Amérique qui vont d’ailleurs être appelés à comparaître au cours de l’audience. Pour Las Casas, ce sont des « victimes », pour Sépulvéda, ils ne sauraient l’être. De quoi accuse-t-on les Indiens ? De ne pas être des hommes, de ne pas avoir d’âme, d’être des sauvages, en un mot, de ne pas appartenir à l’espèce humaine, ou d’appartenir à une catégorie d’hommes tout en bas de l’échelle

légat du Pape (Jean Carmet) organise à Valladolid, capitale espagnole, un débat crucial alors que l'Amérique a été découverte depuis plus de cinquante ans: les Indiens d'Amérique appartiennent-ils ou non à l'espèce humaine, c'est-àdire sont-ils des créatures de Dieu? C'est une controverse, c'est-àdire un dialogue, qui s'engage entre Bartholomé de Las Casas (Jean-Pierre Marielle) et Gines des Sepúlveda (Jean-Louis Trintignant). Pour Las Casas, qui fut évêque au Mexique, les Indiens sont des hommes, comme

| |complémentaires |Histoire littéraire (Les Lumières) | | |L’éloge et le blâme ( plaidoyer et réquisitoire de la vie naturelle) | | | | |Objectifs |Etablir

cela dérange le roi d'Espagne. C'est alors que deux hommes débattent longuement en présence d'un légat du pape et d'un représentant de Charles Quints. L'un est un philosophe, traducteur d'Aristote, nommé Sépulvéda. L'autre est le fameux dominicain Las casas, protecteur des Indiens. Les questions étudiés sont « Les Indiens du Nouveau Monde ont ils une âme ? Descendent-ils d'Adam et Ève ? ». Les arguments sont nombreux et recherchés. Pour pouvoir traité ces questions avec plus de facilité le légat du

publiant des essais, Les Mots et la Chose, 1986 et des récits, La Controverse de Valladolid, 1992. Scénariste A l'amour de la littérature s'ajoute une passion pour le cinéma. Jean-Claude Carrière collabore pendant dix-neuf ans avec le cinéaste espagnol Luis Bunuel, pour qui il signe notamment les scénarios du Journal d'une femme de chambre (1964) et de Cet obscur objet du désir (1976). Il est également scénariste pour Milos Forman Valmont, (1988), Volker Schlöndorff, le Tambour, 1979, Andrzej Wadja

................................ 223 La place des femmes dans la société Défendre ses droits par l’écriture témoignage Écrire un manifeste B Colonisation, esclavage, racisme « C’est à ce prix que vous mangez du sucre en Europe » Le discours d’un vieux Tahitien Décoder les images : de l’explicite à l’implicite Chapitre 3 > Le dialogue argumentatif : regards croisés sur l’Autre A B ........................................................................... 241 Un dialogue

principe de la libre association des idées mais ce désordre apparent cache une pensée très cohérente. Dans ce chapitre, le lecteur découvre un double réquisitoire : contre la politique intérieure des rois qui, au lieu de s’engager dans de vastes travaux d’utilité publique, ont tort de chercher « à se faire valoir par dépenses excessives » et contre la politique coloniale de l’Occident chrétien qui a saccagé l’Amérique du sud (Empire aztèque et inca) dont il célèbre la grandeur et déplore la destruction