En Quoi La Poésie Est Elle Un Accès Privilégié Au Monde

excentricités, même quand je les blâmais, me paraissaient naturelles; il le fallait bien : je sentais en moi le terrain d'où elles fussent nées dans des circonstances pareilles2. » C'est par son professeur de philosophie Jean Grenier que Camus eut accès à Suétone, en 1932 : « Lorsque devant Albert Camus (en I re Supérieure) je citais et vantais les Vies des douze Césars de Suétone, je le faisais du point de vue romantique et d'annunzien. Le mot de Caligula condamnant coupables et innocents indistinctement

occasion - inscrites au cœur même de l'espace public. L'an dernier, l'affluence avait pu, dans certains lieux aux capacités d'accueil limitées, entraîner de longues heures d'attente. C'est pourquoi, pour cette seconde édition, nous avons choisi de privilégier des lieux plus ouverts et plus vastes et de vous convier à des itinéraires artistiques mieux insérés au sein de chaque quartier. Afin que chacun puisse pleinement profiter de l'émotion de l'art. Puisse cette nuit vous surprendre, vous séduire, vous

discours, paroles, bribes, phonèmes de l'arabe classique et dialectal que Ben Jelloun aurait "emmagasinés", sans compter des mots, des expressions d'autres langues comme l'espagnol et le berbère par exemple. Ce texte absent conditionnerait une vision du monde spécifique à la culture arabo-maghrébine. A ce propos, le concept de langue/culture élaboré par Henri Meschonnic nous parait tout à fait juste : on ne saurait séparer l'une de l'autre. A Meschonnic, nous emprunterons un autre mot composé: forme/sens

termes dont pourrait se satisfaire – sinon se contenter – tout critique dramatique portant jugement sur telle ou telle situation, sur telle ou telle scène. Mais la folie au théâtre, puisque tel est le thème choisi pour le présent numéro de Théâtres du Monde, met en œuvre essentiellement des élans, des pulsions, des émotions – des passions pour tout dire – qui vont générer une action (avec, à la clé, ce paradoxe fondateur : comment ce que l’on subit, passivement donc, à savoir les passions, peutil engendrer

quantité de mouvements que je me vois faire, d'émotions que je suis seul à éprouver, je m'efforce, par rapport aux autres hommes, de savoir en quoi consiste, sinon à quoi tient, ma différenciation. N'est-ce pas dans la mesure exacte où je prendrai conscience de cette dif12 férenciation que je me révélerai ce qu'entre tous les autres je suis venu faire en ce monde et de quel message unique je suis porteur pour ne pouvoir répondre de son sort que sur ma tête ? C'est à partir de telles réflexions que je

des lois morales et des mécanismes trop bien partagés du sens commun et déclare dans un entretien au Figaro : « Ce qui m’a passionné tout ma vie, c’est la façon dont les hommes se rendent leur monde intelligible … […] le problème de la signification »[2]. En ce sens le Japon se prête à son fantasme d’un monde, tout à la fois sémantique et athée où il peut trouver une éthique idéale du signe vide. En effet, au début de l’Empire des signes il indique qu’il imagine un peuple fictif, le traite comme un

mémoire des textes ......................................................................... Un univers particulier – les comptines et la poésie ................................................................................. Les comptines ............................................................................................................................. La poésie ..................................................................................................................................

francs en assignats, et qu'en l'état actuel des choses trente mille francs étaient un prix exorbitant, le fils s'écria : - Mon père, vous m'égorgez ! - Moi qui t'ai donné la vie ?… dit le vieil ivrogne en levant la main vers l'étendage. Mais, David, à quoi donc évalues-tu le brevet ? Sais-tu ce que vaut le Journal d'Annonces à dix sous la ligne, privilége qui, à lui seul, a rapporté cinq cents [Coquille du Furne : cent.] francs le mois dernier ? Mon gars, ouvre les livres, vois ce que produisent les

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 72 Dossier SCIENCE-FICTION, regards sur le monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 88 La poésie dans le monde et dans le siècle 6 La poésie engagée . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 93 7 Regards de poètes sur le monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . 113 Théâtre : continuité et renouvellement 8

excentricités, même quand je les blâmais, me paraissaient naturelles; il le fallait bien : je sentais en moi le terrain d'où elles fussent nées dans des circonstances pareilles2. » C'est par son professeur de philosophie Jean Grenier que Camus eut accès à Suétone, en 1932 : « Lorsque devant Albert Camus (en I re Supérieure) je citais et vantais les Vies des douze Césars de Suétone, je le faisais du point de vue romantique et d'annunzien. Le mot de Caligula condamnant coupables et innocents indistinctement