En Quoi La Beauté Est Elle Si Désirable

présentiment, un schéma qui attend être rempli, ou l’impression de l’avoir vécu ou de le vivre rééllement. En sublimant l’état d’admiration ou de désir qui accompagne d’habitude la réflexion sur le bonheur, Aristote pense le bonheur „de tous côtés”, si on peut dire comme ça, il passe en revue tous les aspects du bonheur avec méticulosité et grâce. En partant du bien, dont le bonheur est de toute évidence une espèce, Aristote arrive à „commensurer” le bonheur et de le rendre „accessible” à notre raison

Ethique à Nicomaque – Aristote LIVRE I Chapitre 1 : Le bien et l'act° humaine. La hiérarchie des biens. - Le Bien = ce vers quoi tendent ttes nos actions et ts nos choix Il y a d'1 part les actions qui sont des fins en soi, et des actions qui produisent des œuvres qui sont alors sup à ces mêmes actions qui les prod' Multiplicité d'actions = multiplicité de fins et donc hiérarchie Peu importe que la fin soit fin en elle-même où qu'elle nécessite 1 action pr y parvenir, la seule véritable

a) Mythes fondateurs---------------------------------p b) Le vampire dans l’histoire--------------------------p c) Le vampire dans la littérature---------------------p II/ Un être fascinant et sensuel---------------------p a) Une monstruosité désirable------------------------p b) La morte amoureuse--------------------------------p c) Le vampire d’Edvard Munch------------------------p III/ Un monstre infiltré parmi les humains---------p a) Une apparence humaine-----------------------------p

quelle mesure le luxe, qui semble principalement être une source de plaisir, peut-il être désirable. Dans un premier temps, nous verrons quelle est la source de ce désir, qui a existé dans toutes les sociétés connues depuis le paléolithique. Nous étudierons ensuite quels seraient les types de plaisirs concrets que la satisfaction d’un désir de luxe apporterait. Nous nous demanderons dans un dernier temps si ce luxe, qui semble être tant désiré, doit réellement l’être, alors qu’une de ses caractéristiques

Le désir est-il illimité ? Le désir ne revient pas à « son objet ». Cette limite, l’objet où il s’achève, n’est justement pas une limite au sens usuel car il n’est désirable que s’il disparaît en tant que simple objet externe. Il faudrait que l’objet ne cesse pas d’être désirable pour qu’il soit l’objet du désir. Le désir se définit donc plutôt par la transgression de tout objet. Non parce qu’il passe d’objet en objet, toujours insatisfait, mais parce que son objet devient illimité. Le désir

établir de vraies relations avec autrui, ni même avec la réalité). • La conscience psychologique est-elle fiable ? On peut voir en elle un principe. Pour René Descartes, la conscience de soi est une certitude échappant au doute (le cogito : je suis, si je pense). C'est la première vérité. • On peut au contraire voir dans la conscience le résultat d'une histoire ou d'un processus. Cette histoire peut être naturelle (l'évolution des espèces, établie par Darwin), elle peut être sociale (comme chez Marx)

L’art -Problème : comment définir l'art ? Y a t-il des critères objectifs (clairs) permettant d'identifier et de délimiter la notion ? -L'art, un moyen d'expression ? Pour exprimer quoi ? -L'art, un moyen d'être libre ? Institution -L'art, un moyen d'éveiller l'homme ? -L'art véhicule t-il un enseignement ? -L'art est-il utile ? -Le problème du goût et du jugement de goût ? Le premier problème qui se pose est celui de l'identification de la notion d'art : un critère est nécessaire pour

« Pardonnez-moi mon ignorance Pardonnez-moi de ne plus connaître l’ancien jeu des vers Je ne sais plus rien et j’aime uniquement Les fleurs à mes yeux redeviennent des flammes Je médite divinement Et je souris des êtres que je n’ai pas créés Mais si le temps venait où l’ombre enfin solide Se multipliait en réalisant la diversité formelle de mon amour J’admirerais mon ouvrage » G. Apollinaire, « Les Fiançailles » (extrait), dans : Alcools [1913], in

mouillés de larmes,Qui brillaient au travers des flambeaux et des armes.Belle, sans ornements, dans le simple appareilD'une beauté qu'on vient d'arracher au sommeil.Que veux-tu ? Je ne sais si cette négligence,Les ombres, les flambeaux, les cris, et le silence,Et le farouche aspect de ses fiers ravisseursRelevaient de ses yeux les timides douceurs.Quoi qu'il en soit, ravi d'une si belle vue,J'ai voulu lui parler et ma voix s'est perdue ;Immobile, saisi d'un long étonnementJe l'ai laissé passer dans son

cause de souffrance est si courante. Dans le dialogue de Platon intitulé Le banquet Aristophane raconte le mythe de l'androgyne primitif. Ce mythe met en scène une certaine conception du désir. Cette conception donne à penser que le désir serait essentiellement manque. L'homme serait en manque de la moitié à laquelle il était uni à l'origine. L'homme chercherait donc naturellement à s'unir à un autre être humain pour retrouver cette unité perdue. Cette unité est désirable au sens ou elle permettrait