En Quoi Consiste Le Pouvoir De Se Penser Soi Même

les merveilles de la technologie, ou méfiants et nostalgiques d'un retour à la nature lorsque nous conspuons les nouveautés technologiques qui nous défont de l'authentique rapport à la nature, il semble que ces deux attitudes inverses reviennent au même : prendre acte de l'écart entre technique et nature, et faire de la technique un privilège divin de l'humanité. Analysons rapidement les deux attitudes. S'émerveiller, c'est admirer sans comprendre le lien de cause à effet entre technique et nature

extrinsèque, ne pas faire droit à ce qu’il est en lui-même et pour lui-même. Tel est en effet le sens premier de « utile » : ce qui sert d’outil, qui s’épuise dans la fin qu’il permet d’atteindre. L’œuvre d’art serait au-delà de l’outil. Mais l’utilité s’entend aussi d’une autre manière, dans une autre perspective : quand on dit, par exemple, que la promenade est utile, on veut dire qu’elle est bénéfique au promeneur, à sa santé. C’est alors l’activité elle-même qui est considérée, non le produit auquel elle

essence : un homme est libre à condition de pouvoir faire effectivement ou physiquement ce qu’il veut faire ; il n’est pas libre pour la raison qu’il veut faire ce qu’il veut faire, pour la raison qu’il choisit quelque chose. C’est ce que développait déjà John Locke dans ses Essais sur l’entendement humain (II, ch.XXI). Un siècle plus tard, Hume reprendra la même idée, cf. texte n° IX, p. 91-92 : « Par liberté, nous pouvons seulement entendre un pouvoir d’agir ou de ne pas agir selon les déterminations

de prétendre enseigner la « vérité » à votre lecteur (votre professeur ou l’examinateur), mais de chercher à le convaincre, par des arguments rationnels, de la validité et de la consistance de votre analyse, le statut de la vérité étant déjà, en soi-même, un problème philosophique. Il va de soi qu’une dissertation doit être écrite très précisément. Il faut bannir l’approximation, la confusion, dont les signes sont toujours les mêmes, et tiennent en certaines expressions récurrentes dans les copies

bulles d’air chaud qui montent. Voilà. Le soleil chauffe un champ de blé et à côté, il y a un champ d’herbe et à cause de la photosynthèse l’herbe absorbe le rayonnement solaire, et l’air reste froid. L’air chaud et l’air froid ne se mélangent pas sans quoi il n’y aurait pas d’orages, mais de l’air tiède ! et au bout d’un moment, l’air froid finit par rentrer sous l’air chaud. Et décroche une espèce de gigantesque masque visqueuse d’air chaud. Pof ! Ca se met à monter à 7-8 mètres/seconde. Spectacle

israélite orientale. Professeur de philosophie à l'Université de Poitiers (1964), de Paris-Nanterre (1967), puis à la Sorbonne (1973). E. Levinas a été influencé par la phénoménologie de Husserl et l'ontologie de Heidegger. Mais son apport propre consiste en une analyse approfondie de la signification du rapport à l'autre homme, qui apparaît comme absolument primordial. Aux yeux de Levinas, la tâche de la philosophie n'est pas de constituer une théorie de la connaissance, ou une théorie politique

: le mythe d'une vie intérieure propre à chacun INTRODUCTION. La notion de conscience a toujours interessé la philosophie, car elle est plus ou moins présente dans sa définition même : ainsi, pour Socrate, la philosophie est une entreprise qui nous enjoint à prendre conscience de nos préjugés, et par là, à pouvoir mieux nous connaître, nous et le monde qui nous entoure. Philosopher, c’ prendre conscience de .. est afin de se rendre maître de soi. Nous allons voir que la philosophie attache un

l’homme n’est valable que si certains devoirs imposés sont respectés. La « liberté » est donc entourée de normes et de lois qui la définissent au sein d’une société démocratique. Néanmoins, on définit communément un être « libre » comme ayant le pouvoir de faire ce qu’il veut, d’agir ou non, et de n’être captif d’aucun devoir moral ou juridique. On peut donc lier la « liberté » à la seule « volonté » du sujet. Cette « volonté » pouvant être décrite comme le fait de « désirer » ou celui de « décider

pure et n'a donc rien de privilégiéCONCLUSION |    INTRODUCTIONLa notion de conscience a toujours interessé la philosophie, car elle est plus ou moins présente dans sa définition même : ainsi, pour Socrate, la philosophie est une entreprise qui nous enjoint à prendre conscience de nos préjugés, et par là, à pouvoir mieux nous connaître, nous et le monde qui nous entoure. Philosopher, c’est prendre conscience de .. afin de se rendre maître de soi.Nous allons voir que la philosophie attache un sens

Qu’est-ce que la philosophie ? Apprendre à philosopher serai apprendre à penser par soit même. Cette définition semble paradoxale puisque d’une part on a déjà l’impression de penser par nous même sans avoir jamais philosophé et puisque d’autre part l’apprentissage requiert l’assimilation de penser. Or les idées que nous faisons spontanément sur les choses (= les opinions) sont-elles vraiment le résultat, le fruit de notre production personnelle ? Pour poursuivre, nos opinions ne sont--elles pas