Emmanuel Mounier

Les stratégies de la diffusion. Impulsées par le discours de Malraux et par la politique dynamique, volontariste et militante du ministère des affaires culturelles, les années soixante voient se développer une politique de diffusion de l’art. Cette politique, qui se fonde sur les vertus prêtées à l’objet d’art, se réalise selon deux stratégies d’intervention définie par deux points de vue esthétique différents. Le premier parie sur le choc que réalise l’œuvre d’art par sa seule présence :

Préparation du commentaire de texte page créée le 01/01/2003 |   |   Résumé: | | liens associés     | NB : je m'inspire toujours de l'ouvrage intitulé Organibac (Ed. Magnard)   I- QUE FAIT L'AUTEUR ? A- Objectif B- Structure du texte C- Vocabulaire employé II- QUE METTRE DANS UNE INTRODUCTION ? III- LA CONCLUSION |   Etant donné ce qu'est un texte philosophique (cf. " préparation de la dissertation", introduction), ce qui va être essentiel, c'est de dégager la manière

PHILOSOPHIE : Suffit-il de se sentir libre pour être libre ? La liberté est dans un sens ce que tout le monde souhaite ne se rattacher à rien, simplement être libre de ces choix. Pourtant, l’on peut penser qu’un choix n’est pas fait simplement par notre simple bon vouloir mais il peut être aussi influencé par différents facteurs. Suffit-il réellement de se sentir libre pour être libre ? Dans un premier paragraphe, nous allons voir que se sentir libre est la base de toute liberté, et dans un

Kant tire des leçons du rationalisme classique : il n’est pas possible de connaitre la nature et l’existence des choses par la seule raison, indépendamment de toute observation. Il est des questions que la seule raison ne peut trancher. Ce qu’il reproche au rationalisme, c’est de penser que les choses sont telles qu’on les pense rationnellement. Mais d'un autre côté, Kant ne se range pas aux côtés des empiristes qui, à l'inverse, soutiennent que toutes nos connaissances procèdent des perceptions

Introduction : Thème : La conscience de soi. Thèse : La conscience de soi donne sa dignité à l’homme. Plan : 1/ La possession du « je » est un privilège humain. 2/ La conscience de soi est un acte de l’entendement. 3/ Dire « je », chez l’enfant, marque le passage à la pensée. 1/ La possession du « je « est un pouvoir. Fonction du « Je » : le « Je » est la condition de possibilité de toute représentation. La représentation suppose la conscience, car il n’y a de représentation que pour

L’ART Avec l’art, nous sommes capable de sortir de la réalité ; c’est la copie d’une idée de notre esprit. L’artiste rend abstrait quelque chose de concret. L’art retravaille le monde, il redonne une seconde vie à quelque chose. Dieu crée à partir de rien (ex nilo) alors que l’artiste crée à partir de quelque chose déjà crée. Il s’approprie un objet. L’artiste est un Homme qui sait se mettre en dehors du monde réel, c’est un rêveur en puissance. En ré imaginant les choses, l’artiste rend

autrui. Une fois l’idée émise qu’il y avait des lois naturelles et des droits naturels, il devenait possible de s’aventurer dans les domaines nouveaux qu’on appelle maintenant l’économie et la politique. Dans son célèbre essai Was ist Aufklärung?, Emmanuel Kant donne des Lumières la définition suivante : « Les Lumières c’est la sortie de l’homme hors de l’état de tutelle dont il est lui-même responsable. L’état de tutelle est l’incapacité de se servir de son entendement sans la conduite d’un autre

- Réponse à la question : « qu’est-ce que les Lumières ? » Emmanuel Kant, 1784 5- A quoi Kant exhorte-t-il ses lecteurs ? Pourquoi cela demande-t-il selon lui du courage ? Que redoute de perdre l’individu ? La devise latine « Sapere aude » synthétise l’esprit de cette exhortation, en résume le sens. Dans sa forme elle constitue une injonction ferme, et sonne comme un reproche implicite dans la mesure où la mention du mot  « courage » dans la traduction libre qu’en fait Kant fait écho à

Depuis la nuit des temps, les religions ont sculpté le mode de vie ainsi que la façon de penser des hommes. Véritable énergie créatrice de bonnes valeurs et de vérité pour plusieurs, fléau presque conspiratif et entrave à l’épanouissement humaine pour d’autres, une question se pose : la religion est-elle la seule source de vérité pour nos vies ou existe-t-il d’autres chemins pour y parvenir ? C’est en me référant au texte de Schopenhauer que je proposerai les arguments divisant deux camps : celui

Dans les années 1960, Neuro-philosophie est apparu. Bergson est un philosophe qui est tres important pour la developpement de neuro-philosophie. Dans ce travail, je vais essayer de répondre cette question : Qu-est-ce que la route de paralellisme a neuro-philosophie ? Dans la 1ere critique de Kant, il condamne la psychologie rationelle, il affirme la psychologie empirique. Et la psychologie rationnelle ne peut pas parler sur ‘ je pense ‘ , l’ame, ou l’esprit. Elle se peut penser