Emmanuel Kant Environnement

Le but premier de ce chapitre est de montrer que malgré le raisonnement infaillible de l'ambassadeur Ulrich Gallet visant à démontrer à Pichrocole toute la folie d'une telle guerre envers Grandgousier, la parole, aussi juste soit elle, est impuissante face à l'aveuglement de la vengeance. Elle est inutile dans la mesure où celui qui l'entend ne l'écoute pas vraiment. Ulrich Gallet essaye de démontrer à Pichrocole combien la réconciliation entre lui et Grandgousier est préférable à une guerre déstructrice

texte rédigé en seconde préface à la Critique de la Raison pure; en 1787, Emmanuel Kant veut montrer que la physique -au même titre que les mathématiques et la logique- est une science qui existe depuis l'origine de l'humanité mais qui n'a été mise en valeur que depuis Galilée. Cela soulève un véritable enjeu qui est de savoir quelle science peut être connue par l'homme, à la fois par la raison et par l'expérience. Pour cela, Kant commence par expliquer quels progrès ont été réalisés par la Physique

Explication de texte Le texte de Kant aborde le sujet de la perception que se fait un individu d’une information selon qu’elle est donnée par quelqu’un qui en a fait l’expérience ou bien par quelqu’un de reconnu. Kant fait apparaître deux sortes de vérités celles qui reposent sur l'expérience et celles qui se fondent sur la raison. La première vérité, basée sur « l’expérience et le témoignage », est appelée vérité de fait. Cette vérité nous est apportée par autrui sans que nous puissions

conscience prolonge l'analyse du cogito cartésien : en effet, Descartes a montré que la conscience donnait naissance à un sujet capable de réfléchir sur lui-même et sur le monde. Ainsi, par la conscience, le sujet est à l'origine de la connaissance, Kant, «le je pense doit pouvoir accompagner toutes mes représentations ». D'autre part, Descartes identifie la conscience avec l'acte de penser, ce que Bergson montre ici : penser, c'est pouvoir sortir de la situation présente, des impératifs de l'action

les données des sens, Kant pense que celles-ci sont soumises aux formes a priori de l'espace et du temps en même temps qu'aux concepts a priori ou catégories de l'entendement(celui-ci étant empirique ou lié à des sensations et septique ou lié à une méthode progressant vers la certitude) : mais le tout étant systématiquement organisé selon les idées régulatrices de la raison dogmatique, au moins dans cette fonction régulatrice.[...] - Si c'est à la sensibilité que Kant réserve la réceptivité

II] L’art et le problème du beau. 1) Les critères du beau 2) Le jugement de goût Principales analyses : - l'esthétique - Art et la nature - Arts et représentations : Beauté esthétique/ Beauté adhérente(Kant) /Beauté libre - Platon : Imitation et représentation - Kant : L’opinion = Jugement déterminant Le gout = jugement réfléchissant - Aristote : le pouvoir de l’image. - L’art et l’émotion : la nouveauté/ la surprise / L’extravagance Principales définitions :

sens sont interpellés. Même si c’est un film de réflexion. Les gouts étant sensibles ils ne s’oppose pas entre eux logiquement. Toute discussion cad tout horizon d’accord entre eux est donc privé de sens. Sur ce point on ne peut que constater avec Kant « celui-ci aime le son des instruments à vent, celui là aime les instruments à cordes. Ce serait folie que de discuter à ce propos, afin de réputer erronée le jugement d’autrui, qui diffère du notre, comme s’il lui était logiquement opposé ;le principe

que l'être serait alors Dieu. Par conséquent, d'imaginer Dieu comme existant seulement dans l'esprit mais pas dans la réalité conduit à une contradiction logique, ce qui prouve l'existence de Dieu aussi bien dans l'esprit et dans la réalité. Emmanuel Kant a non seulement rejeté l'argument ontologique, mais les arguments téléologique et cosmologique, ainsi, sur la base sa théorie selon laquelle la raison est trop limitée pour qu'on sache quoi que ce soit au-delà de l'expérience humaine. Toutefois

humilie precisement notre libre spontaneité et nos penchants ? Etre libre, n’est ce pas précisement vivre au gré de nos désirs et impulsions, favoriser le jeu de la sensibilité et des affections ? Pourquoi l’obéissance à un devoir humiliant, comme Kant nous le montre, penchants et désirs, vie sensible et données empiriques, puisque seul compte l’obeissance à une loi formelle et universelle domptant le désir ? Mais en verité se soumettre à l’universel de la loi c’set acceder a l’autonomie. L e principe

Il y a en Descartes, une si grande chose, qu’aucune barriere ne la rencontre, rien ne peut l’arreter et qu’il participe grace a elle de la nature de Dieu. Cette si grande chose est la volonté, le libre arbitre, par laquelle Descartes échappe au determinisme. La volonté, l’infini et la liberté sont liées ensemble meme si elle ne peuvent se differencier l’une de l’autre que par l’illusion. La volonté de Descartes est donc libre car elle est infinie, sa liberté consiste dans l’infinité de sa volonté