Eloge Paradoxal De La Solitude

(Diderot 244-245). Rejetée par sa mère et ne connaissant pas l’identité de son père biologique, Marie-Suzanne Simonin ne sait qui elle est, d’où elle vient ni où elle va. La seule certitude tangible repose sur le fait qu’elle ne soit pas faite pour la solitude des cloîtres. La Religieuse de Diderot se repose sur une alternance de récits et de discours où Suzanne retranscrit, commente, et juge son passé en s’adressant à la sensibilité et à la raison de son destinataire, M. le marquis de Croismare, en qui

partie : 1ère parte : lignes 1-17 2ème partie : lignes 17-98 3ème partie :lignes 98-103 Dans la première partie, que l’on peut nommer la séparation, puisque Daisy laisse Béranger, seul, est la partie où Béranger est confronté à sa propre solitude. Il est le dernier des êtres humains et la personne qu’il aimait le plus (Daisy) a elle aussi rejoint les rhinocéros. Dans la 2ème partie de l’extrait, Béranger s’interroge, il se questionne sur sa personnalité, voir même sur sa normalité. Le fait

du progrès des techniques à l'administration locale, à la vie galante. Tout en sachant que pour être vraiment avec les autres, la seule voie est d'en être séparé, d'imposer obstinément aux autres et à soi-même cette singularité incommode et cette solitude de chaque heure et de chaque moment de la vie, de même que c'est la vocation du poète, de l'explorateur, du révolutionnaire. Le «perché» par vocation intérieure, qui reste dans les arbres même quand il n'y a nulle raison extérieure pour y demeurer

Les différents contrastes II) Les différents états d'esprit du poète A. Un poète triste B. Un poète désespéré C. Une envie de mettre fin à ses jours III) L'isolement du poète A. Le champ lexical de l'infini B. Le champ lexical de la solitude C. Un monologue Plan de commentaire I- L'implication de l'auteur - L'emploi de la première personne du singulier Le " je " de l'auteur s'adresse à un " tu " inconnu qui pourrait aussi bien être lui même (soliloque). Il s'oppose au elle qui

texte clos et séparé des autres, mais il serait erroné d’affirmer que Les Fleurs du Mal représentent une simple addition de poèmes. Baudelaire y a voulu un ordre. Dans une lettre célèbre adressée par Baudelaire à Vigny, l’auteur disait : « le seul éloge que je sollicite pour ce livre est qu’on reconnaisse qu’il n’est pas un pur album et qu’il a un commencement et une fin. »[1] L’auteur est d’une discrétion remarquable : il ne mentionne pas des noms dans ses poésies et les circonstances ne sont pas

est exclu puisque le personnage stagne dans une situation sans perspective d'issue qui n'est que l'écho de la premiére. Car si le livre est l'histoire d'une quéte, il est aussi l'histoire d'un échec et d'une impasse autour d'un théme, la solitude. Solitude qui est surtout la marque d'un abandon, d'une présence qui n'est plus (l'espoir de la foi) chez un individu «dont la foi demeurait débile» (p. 83) et qui évolue dans un contexte «fin de siécle» o ŭ la mort de Dieu est vécue de fagon douloureuse

humanitatis : connaissance des langues grecque et latine, etude et meditation des textes antiques consideres comme porteurs de modeles humains toujours actuels. Cet epanouissement de l'homme se realise dans l'existence sociale (et non dans la solitude), la liberte, la reflexion politique moderne et la tolerance. ( Montaigne) C'est Montaigne qui definira la mieux l'ideal profond du mouvement humaniste en affirmant qu'il s'agit de «  vivre a propos » autrement dit de former sa vie en conjuguant

ce qu’ils sont. Nombreux sont les obstacles qui m’en empêchent” (Sextus Empiricus, Contre les mathématiciens, cf Les Présocratiques, Pléiade, p. 989). Cette grandeur de l’homme -unique estimateur, juge de toutes choses- est l’effet paradoxal de sa misère. Le plus bel exposé de la pensée de Protagoras nous vient ironiquement de Platon lui-même : Protagoras, 320 c-328 d. L’homme étant pour lui-même la suprême énigme, le rationalisme protagoréen ne peut penser l’origine de l’humanité que

et scientifiques grâce au salon de son père. A cause de son opposition à Napoléon, elle est contrainte de s’exiler en Suisse où elle va à son tour créer un grand salon littéraire où elle reçoit des écrivains germaniques. Elle publie De l’Allemagne, éloge de la littérature allaemande, de l’imagnation, où elle présente l’Allemagne comme une sorte de pays modèle, pays de liberté. Elle propose des traductions partielles. Elle donne un extrait du Faust de Goethe (traduit par Nerval en 1827). Le roman

"Transpercé" (page 121), Roméo est un homme diminué selon Mercutio ; l'amour est " un fiel qui [...] étouffe" (page 51), et Roméo parle de lui comme d'un mort vivant : " Je vis mort, vivant seulement pour le dire" (page 53). L'amour est un sentiment paradoxal comme en témoigne les nombreux oxymores qui servent à le définir : "douloureuse haine", "chaos difforme de belles apparences", "des plumes de plomb", "une flamme glacée" (page 51)La plainte de Roméo a des accents pétrarquistes ( Pétrarque (1304-1374)