Eloge Paradoxal De La Colere

réalisme de Socrate une troisième option, « une route moyenne ou j’essaie de marcher. Cette route ne passe ni par le pouvoir ni par l’esclavage, mais par la liberté qui est le grand chemin du bonheur ». Mais les Grecs ont parlé de la liberté de manière paradoxale, nous le reverrons. Les Grecs, en effet, parlaient sans cesse de liberté, liberté nationale des cités, politique des citoyens, intérieure du sage. Au-delà de ces concepts primordiaux car actuels, ce qui caractérise la Grèce antique est sa fantastique

des suppositions inutiles33. Mais l’empirisme semble ne pas rendre compte suffisamment de l’activité et de la spontanéité de l’esprit, qui correspondent à ses fonctions dites intellectuelles ou rationnelles, et l’on peut remarquer que, de façon paradoxale par rapport à ses prétentions, il ne manifeste pas le souci de suivre l’expérience sans préjugé, dès lors qu’il s’agit du domaine de l’esprit et de la psychologie : il a tendance à négliger cette partie du réel qu’est l’esprit lui-même, à ne le

métaphore pour exprimer cette tripartition : dans la tête de chaque homme, dit-il, il y a une hydre (monstre imaginaire à plusieurs têtes), un lion et un homuncule (petit homme). L’hydre représente les désirs multiples et conflictuels, le lion la colère (ou volonté), l’homuncule la raison. Cette morale s’accompagne d’une doctrine sur l’immortalité de l’âme. Platon affirme en effet que l’âme est immortelle. Il avance plusieurs arguments pour étayer cette thèse : la connaissance, qui selon lui repose

toutes les fois qu’il le désire, surtout lorsqu’il se rassurerait qu’il est invisible. On est donc de ce point de vue juste par intérêt. Cela donne à réfléchir. 4 République, I, 359c-360 11 ** Socrate est parfaitement conscient du caractère paradoxal de sa thèse, qui s’oppose violemment à l’opinion commune ; mais elle lui apparaît aussi certaine qu’une révélation divine. Dans l’Alcibiade, il assure au jeune ambitieux : « Mon tuteur à moi vaut mieux et est plus sage que ton tuteur à toi : Périclès

songe où la Rose symbolise la Dame aimée et inaccessible. Laissée inachevée, cette première partie a été complétée par Jean de Meung dans la seconde moitié du siècle, mais dans une perspective très différente, puisque le roman cesse alors d'être un éloge de l'amour courtois pour devenir une somme encyclopédique traitant de savoir, de morale et de religion. À la fin du XIVe siècle, l'invention romanesque semble s'essouffler; le récit allégorique ne semble plus utilisé que pour authentifier la noblesse

songe où la Rose symbolise la Dame aimée et inaccessible. Laissée inachevée, cette première partie a été complétée par Jean de Meung dans la seconde moitié du siècle, mais dans une perspective très différente, puisque le roman cesse alors d'être un éloge de l'amour courtois pour devenir une somme encyclopédique traitant de savoir, de morale et de religion. À la fin du XIVe siècle, l'invention romanesque semble s'essouffler; le récit allégorique ne semble plus utilisé que pour authentifier la noblesse

à son origine, mais elle a été progressivement étendue à un large spectre de réactions d’abord émotionnelles telles que l’anxiété, la dépression, les troubles de l’humeur (Amiel, Lebigre, 1970), puis comportementales telles que l’irritabilité, la colère mais aussi l’alcoolisme (Brown, Krantzel, Delboca, 1992) et enfin cognitives (Argyle, Martin, Lu, 1995). 1 Par ex. Barling, Kelloway, Frone (2005) pour l’approche du stress nord-américaine et Neboit, Vézinat (2007) pour une approche française

reprendre les propos du réalisateur, « on va au cinéma pour rire, pleurer, être furieux… ». En revanche, d’autres situations du film, comme la chasse aux clandestins dans le camp de vacances ou l’agression raciste que subit Elias, provoquent malaise et colère. 7. Le film évoque en partie la vie de CostaGavras puisque le réalisateur a, lui aussi, quitté son pays d’origine. Parfois, comme Elias, « il sent qu’il est d’ailleurs ». Toutefois, le film n’est ni un documentaire, ni Un film, une quête, une vie

la Beauté en pleurs qui s'écoulent comme un « magnifique fleuve[404]. » Le sadisme atteint son paroxysme dans L’héautontimorouménos[405] Je te frapperai sans colère Et sans haine, comme un boucher, Comme Moïse le rocher ! Et je ferai de ta paupière, Pour abreuver mon Saharah, Jaillir les eaux de la souffrance. Mon désir gonflé d’espérance Sur tes pleurs salés nagera

le roseau qui soupire symbolisent bien entendu les émotions du poète lui-même. Même en musique, notamment dans la Pastorale de Beethoven, c'est bien moins une description de paysages champêtres qu'il faut entendre que l'écho de la sérénité ou de la colère vécue par un homme. La Nature, enfin, est un lieu de repos, de recueillement; en s'y arrêtant, on oublie la société, les tracas de la vie mondaine. Il est d'ailleurs conséquent à l'esprit romantique qu'on se confie plus aisément à un lac qu'à un