Eloge De La Paresse

C'est ce qu'il a fait dans la partie concernant le haschich, il en a décrit les effets: affinement de la sensibilité, dilatation du temps, euphories (dans les chapitres «l'homme dieu» et «le théâtre de séraphin») comme les méfaits: extrême fatigue, paresse...(dans le chapitre «morale»). Mais Baudelaire ne fait pas seulement appel à sa propre expérience mais à d'autres initiés. Il parle egalement de son aspect: «un peu de confiture verte, gros comme une noix, singulièrement odorante». Le club des hachichins

porte leur soit ouverte dès 15 heures afin qu’ils puissent occuper la salle avant l'adversaire. C’est ainsi qu’une étrange faune, l'armée des «flamboyants» fidèles, divisée en dix «tribus», convergea vers la Comédie-Française. Ils étaient violemment parés ; Adèle Hugo vit «des jeunes gens à mines résolues, barbus, chevelus, habillés étrangement, portant les uns des chapeaux tromblons, d'autres des chapeaux Henri III, ceux-ci des vareuses, ceux-là des rubans que variaient des manteaux espagnols». Celui

les deux choses primordiales. C'est l'apparence qui révèle les privilèges. Les valeurs sont celles du physique :· la beauté pour les femmes, · la force physique pour les hommes. b) l'intérêt de la préparationLes deux personnages principaux se sont parés : " Elle passa tout le jour des fiançailles chez elle à se parer ", " le soin qu'il avait pris de se parer ". Ils ont une parure similaire car dans cette société les hommes se maquillent, ont autant de bijoux et de parures que les femmes.c) le jeu

n'est plus le temps où, tenant mon manuscrit en réserve, et semblable à la coquette qui refuse souvent ce qu'elle brûle toujours d'accorder, j'en faisais quelque avare lecture à des gens préférés, qui croyaient devoir payer ma complaisance par un éloge pompeux de mon ouvrage. O jours heureux ! Le lieu, le temps, l'auditoire à ma dévotion, et la magie d'une lecture adroite assurant mon succès, je glissais sur le morceau faible en appuyant les bons endroits ; puis, recueillant les suffrages du coin

discours rapportés dans le dialogue. Par ailleurs, l'embarras que manifeste Phèdre dans la réponse qu'il fait à la question que lui pose Socrate sur l'origine d'Éros (Phèdre 242d) pourrait bien s'expliquer par ce que dit Phèdre d'Éros au début de son éloge dans le Banquet. En outre, un certain nombre de passages du Phèdre ne prennent tout leur sens que lorsqu'ils sont confrontés à certains passages du Banquet 2. Enfin, sur le plan philosophique, les deux dialogues développent des thèmes similaires

et la personne et les ouvrages de La Fontaine. On voit ces deux illustres poètes entretenir un commerce de lettres lorsqu'un voyage les sépare, et Racine se plaindre agréablement quand cette correspondance est interrompue par la négligence et la paresse de La Fontaine, qui s'excuse plus agréablement encore. Les deux écrivains les plus originaux du siècle de Louis XIV, Molière et La Fontaine, étaient pleins d'estime et d'admiration pour leurs talents réciproques. Qui mieux que La Bruyère caractérisa

ciel lointain. Tes yeux, ou rien ne se révèle De doux ni d’amer, Sont deux bijoux froids ou se mêle L’or avec le fer A te voir marcher en cadence, Belle d’abandon, On dirait un serpent qui danse Au bout d’un bâton. Sous le fardeau de ta paresse Ta tête d’enfant Se balance avec la mollesse D’un jeune éléphant. Et ton corps se penche et s’allonge Comme un fin vaisseau Qui roule bord sur bord et plonge Ses vergues de l’eau. Comme un flot grossi par la fonte Des glaciers grondants

exceptionnellement réussi, tant par son éclat extérieur que par son raffinement dans la mondanité et l'amour: "La magnificence et la galanterie n'ont jamais paru en France avec tant d'éclat que dans les dernières années du règne d'Henri second." Cet éloge va se préciser dans la longue galerie de por­ traits, qui occupe les premières pages. Voulant peindre la cour, Mme de Lafay­ ette choisit dans le passé français l'époque la plus proche qui lui paraît res­ sembler le plus à la sienne, l'élégante époque

Nous pouvons trouver d’autres justifications du libertinage par Clitandre. Nous  pouvons d’ailleurs y apprécier la cohérence argumentative qui soutient la thèse selon  laquelle   la   raison   justifie   le   libertinage.   Et   nous   pouvons   remarquer  que   cet  éloge  spirituel de la chair matérielle fait ainsi naître l'espace du fantasme dans l'implicite et  le non dit. C'est pourquoi le langage fonctionne ici comme un aphrodisiaque, et que le  discours devient un fétiche érotique : « Clitandre :   Avant,

La culture de masse Né avec les sociétés démocratiques au XIXeme siècle, mais est devenue vraiment importante dans les années 60. C'est le plaisir, la culture de masse flatte les passions ( par exemple: la luxure, la gourmandise, la pub, la paresse.... Ce sont des passions ( " Déchaîne tes passions" ). Né avec la postmodernité, la société de consommation: le consumérisme hédoniste. Divertissement: le spectacle, le goût pour regarder ( pulsion scopique ) et la musique. Exclue l'effort intellectuel