Doença

A pesquisa foi realizada do conjunto Mangabeira I ao VII, através da diferenças econômico-sociais visíveis entre as residências regulares e subnormais procuramos investigar a situação econômica da população bem como seus agravantes sociais. Segundo o CENSO (2000), o conjunto conta com uma população de 67.398 habitantes, sendo assim o bairro mais populoso da cidade de João Pessoa O crescimento Populacional do bairro Mangabeira não foi compatível com o número de residências existentes, gerando

Orientadora: Professora Doutora Nely Maria Pessanha. Faculdade de Letras - UFRJ Rio de Janeiro, segundo semestre de 1999 3 SINOPSE Limites da laicização da doença no século V a.C. Contribuição dos tratados hipocráticos Da doença sagrada e Ares águas e lugares para a cultura da Grécia Clássica. A importância do tratado Da doença sagrada no Corpus hippocraticum. Tradução do tratado. Reflexos do tratado na Cultura Grega. 4 UXORI, AMICÆ COMITIQUE OFFERO ET HELENÆ NOEMIÆ MATRI DEDICO

sintomas podem tanto ser coletados de um grupo de animais da mesma espécie ou de um indivíduo quanto da doença de grupo de animais ou de um indivíduo. Em um grupo, coletar os sintomas e sinais característicos e/ou bem modalizados possibilita uma atuação homeopática mais profunda do que a utilização dos sintomas e sinais só da doença, ainda que sintomas muito bem modalizados de doenças possam ser individualizantes. Mas o que a realidade mostra é que os profissionais que atuam nesse ultimo

é apegado  (demasiadamente) aos objectos dos sentidos, que desenvolve o ato da caridade,  que considera todos como iguais (agindo com | |gentileza), com sinceridade, com perdão e mantendo a companhia de pessoas boas, torna-se livre de todas as doenças” | | | |(Vagbhata, Astanga Hrdayam, tradução de Murthy, 2007:vol I –

métodos purgativos como indução de vómitos ou abuso de laxantes ou diuréticos (tipo ingestão compulsiva/purgativo) [cf. Tabela 1critérios de diagnóstico]. Esta perturbação do comportamento alimentar (PCA) encontrase na fronteira da psicopatologia e da doença médica propriamente dita. Pois a semiinanição induzida por esta origina importantes danos físicos (erosão do esmalte dentário, fracturas patológicas por osteoporose, arritmias cardíacas, hipotensão arterial e desidratação) que podem ser altamente

financeiros elevados. É fundamental que o investigador esteja muito organizado e preparado para o trabalho de campo. Nos dias de hoje esta técnica é normalmente utilizada para compreender e arranjar forma de diminuir os riscos de contrair certas doenças, tais como, as doenças transmissíveis sexualmente. A observação participante e a etnografia foram evoluindo ao longo do tempo. Numa era de pós-modernismo este método passou a ser chamado de etnografia. Na actualidade a etnografia já inclui ou não elementos

então, as técnicas para a realização da terapia gênica humana multiplicam-se rapidamente. Apesar de pouco sucesso documentado e algumas intercorrências, a terapia gênica tem revelado influência importante no paradigma clínico para o tratamento de doenças herdadas e não herdadas. Uma boa revisão dos trabalhos encontra-se em Culver (1996) e Crofts e Krimsky (2005). Atualmente as estratégias utilizadas para experimentação em terapia gênica são: a) inserção de um gene em local não específico do genoma

tratamento ayurvédico (oposto cura oposto) - Os 15 subdoshas - as forças que governam o corpo e a mente - As 3 formas sutis dos doshas: PRANA, TEJAS E OJAS - A fisiologia dos 7 tecidos e dos canais do corpo - O conceito de saúde e as causas de doença - AGNI - o fogo do metabolismo, a base para a saúde - Processo de digestão e a f ormação de AMA (biotoxinas) - Diagnóstico constitucional e dos desequilíbrios físicos e mentais FERRAMENTAS TERAPÊUTICAS DO AYURVEDA Como manter ou restaurar a

é a cidade e seus habitantes antes da peste. Tem como protagonista e narrador o médico Bernard Rieux, que é quem encontra um rato morto em seu edifício, depois disso nada mais é normal na cidade. Milhares de ratos morrem na cidade e, após isso, a doença transmitida por eles começa a infectar as pessoas. Jean Tarrou, um visitante que acaba sendo enclausurado na cidade pela peste, mantém cadernos com anotações sobre os habitantes e a cidade durante esse período, dos quais o Dr. Rieux utiliza como testemunho

“Je ne sais pas"; “Je ne le crois pas" (DURAS, 1984, p.15)4. Trata-se de um sujeito “lírico-narrador-diretor” que orienta as ações dos “atores”, protagonistas da história entre dois amantes que buscam entender a angústia dele, enquanto portador da doença da morte. Condensam-se as linguagens narrativas, poéticas, fílmicas, ao mesmo tempo que anunciam o desastre da representação. Vous ne sauriez jamais rien non plus, ni vous ni personne, jamais, de comment elle voit, de comment elle pense et du monde