Dieu Est Il Pour Le Savant Une Hypothese Necessaire Ou Superflue

"sans religion" IV. Dieu 1. Les preuves de l'existence de Dieu - L'idée que nous avons de Dieu n'est-elle qu'une représentation de nous-mêmes ? - Que penser de cette définition : " L'homme est un être qui s'invente des dieux " ? - Dieu est-il, pour le savant, une hypothèse nécessaire ou superflue ? - Le sentiment religieux implique-t-il la croyance en un être divin ? - Est-il déraisonnable de croire en Dieu ? 2. La relation à Dieu 3. La mort de Dieu - Dieu est-il mort ? V. Foi

s'obtient par l'usage de la vie. Dans le domaine scientifique, l'expérience désigne les moyens par lesquels on vérifie la vraisemblance d'une théorie ou d'une hypothèse en la confrontant à des faits. Selon d'Alembert, l'expérience « ne se borne pas à écouter la nature, elle l'interroge et la presse ». Une expérience ce doit d'être guidée par des hypothèses théoriques car elle est faite en faisant varier artificiellement des phénomènes, on peut donc comparer l'expérience à une construction. Dans le domaine

envisageable de traiter d’un sujet dont on ignore la réponse exacte, quand on croit seulement la connaitre par simple déduction ou réflexion personnelle. Dans le domaine scientifique, on peut et on doit démontrer une idée expérimentalement. En effet, le savant comme le philosophe se soucient de ne rien affirmer qui ne puisse être démontré. Quand j'affirme par exemple que le sulfate de cuivre anhydre devient bleu au contact de l'eau je le démontre en faisant l'expérience. Claude Bernard : D’après

dieux, sont-elles irrationnelles ? À première vue, les croyances religieuses ne sont-elles pas la plus parfaite illustration de l'irrationalité ? Cependant, tout en étant irrationnelles, les croyances religieuses ne seraient-elles pas une étape nécessaire vers la rationalité ? Cela dit, un tel paradoxe ne montre-t-il pas qu'il est dépourvu de sens de se poser la question de l'irrationalité des croyances religieuses ? Pour répondre à cette question, il faut analyser trois différentes visions. La

la fois la nécessité et le fondement Une réflexion sur les sciences est nécessaire, qui les fait apparaître à la fois comme procédant d’une démarche rationnelle exemplaire et comme incapables de se fonder elles-mêmes, sans le secours, précisément, de la philosophie. Commençons par le premier point : la philosophie s’est longtemps présentée comme étroitement dépendante de la science, dont l’étude constituait une étape nécessaire. Ainsi Platon, dans le livre 7 de La République, montre-t-il que la science

Rencontre avec un vieillard, qui affirme que les hommes sont imparfaits, c’est pourquoi il ne les aime pas, et loue Dieu. Z veut apporter la sagesse aux hommes et leur faire un cadeau (nouveau Prométhée ?) quand il a quitté l’ermite, Z déclare « dieu est mort », il ne l’a pas dit avant pr ne pas priver l’ermite du sens de son existence. Nietzsche se fait le penseur de « la mort de Dieu ». Cette vision d'un monde sans horizon, sans espoir, sans haut ni bas, et qui commence progressivement à chavirer

tout était cependant un paradis ». Il ajoute même que « ce vice bizarre et ridicule devenait le moteur même du commerce ». « Le vice est aussi nécessaire à l’état que la faim l’est pour le faire manger ». Mandeville s’opposait à l’idée de ses contemporains qui pensaient que le RU était un pays prospère car il était béni de dieu. Pour Mandeville si dieu nous bénissait vraiment, il nous rendrait honnête et donc pauvres. « Cesser donc de vous plaindre, seuls les fous veulent rendre honnête une grande

les grands idéalistes se distinguent par un tact philosophique singulier, un tour de main ingénieux, introuvable chez les réalistes, qui n'en ont pas l'emploi. Un exemple en est Berkeley. Rien de plus commun que de croire qu'être est une condition nécessaire d'être perçu (percevoir ce qui n'est pas relève quasiment de la pathologie). Renverser les termes du rapport, c'est le coup de génie. On connaît d'autres exemples : celui de Hegel, qui, constatant que la loi de l'abstrait est l'exclusion des contradictoires

mouvement communautaire dans le Moyen Âge latin, Paris, 1970, p. 233 sqq. 2. J. Gerson, Œuvres complètes, P. Glorieux éd., Paris, 1973, t. X, p. 242. 3. Cf. aussi B. Guenée, « Non perjurabis. Serment et parjure en France sous Charles VI », Journal des Savants, juillet-décembre 1989, p. 242-256. 822 COMPTES RENDUS DE L’ACADÉMIE DES INSCRIPTIONS faiblesse de la médiatisation politique : le serment est aussi indissociable d’une civilisation du rituel que d’une politique de la proximité), le constat

du livre, les mêmes affirmations sont répétées, des sujets abandonnés au début sont repris, d'autres interviennent constamment mais à chaque fois sur l'étendue de quelques lignes seulement. Jamais, néanmoins, l'auteur ne se contredit. Toutes ses hypothèses, osées au point parfois de frôler la fantaisie, donnent corps à un assemblage entièrement cohérent et plausible, ce qui est l'atout premier de l'essai. Le deuxième est stylistique. Presque dans la précipitation, sur un ton qui va de la confidence