Dicéarque

et les intestins comme les ont les animaux frugivores, devrait naturellement être rangé dans cette classe, et non seulement les observations anatomiques confirment cette opinion : mais les monuments de l'antiquité y sont encore très favorables. « Dicéarque, dit saint Jérôme, rapporte dans ses Livres des antiquités grecques que sous le règne de Saturne, où la terre était encore fertile par elle-même, nul homme ne mangeait de chair, mais que tous vivaient des fruits et des légumes qui croissaient naturellement

et les intestins comme les ont les animaux frugivores, devrait naturellement être rangé dans cette classe, et non seulement les observations anatomiques confirment cette opinion : mais les monuments de l'antiquité y sont encore très favorables. « Dicéarque, dit saint Jérôme, rapporte dans ses Livres des antiquités grecques que sous le règne de Saturne, où la terre était encore fertile par elle-même, nul homme ne mangeait de chair, mais que tous vivaient des fruits et des légumes qui croissaient naturellement

l’existence d'un monde dirigé par des chefs violents en Grèce et en Anatolie durant l'époque de Troie. Dates de la guerre de Troie selon les sources grecques (entre le XIIIe et XIIe siècles BC) XIIIe siècle : 1291 (Erètes), 1250 (Hérodote), 1212 (Dicéarque). XIIe siècle : 1193 (Platon), 1183 (Eratosthène), 1172 (Sosibe), 1135 (Ephore). Aujourd’hui, les dates communément admises situent la guerre de Troie entre 1250 et 1180 BC, soit juste avant les "âges sombres" qui ont plongé la Grèce dans "4

ce principe généralement valable, selon lequel la femme renonçait par son mariage aux rites religieux de sa gens pour adopter ceux de son mari, dans la phratrie duquel elle était d'ailleurs inscrite. D'après cela, et d'après un célèbre passage de Dicéarque, le mariage en dehors de la gens était donc de règle, et Becker, dans son Chariclès, va même jusqu'à supposer que personne n'avait le droit de se marier dans sa propre gens. 9. Le droit d'adoption dans la gens ; elle s'effectuait par adoption dans

philosophie, toute platonicienne d’ailleurs, et exploitée. Les rhéteurs et les grammairiens font un « tapage » assourdissant. Les disciples d’Aristote eux-mêmes, entraînés, trahissent leur maître. Théophraste et Aristoxème tombent dans l’empirisme ; Dicéarque, Straton, Ariston, exagérant, vont au matérialisme d’Épicure. Quelques lueurs persistent cependant ; il y a des réactions ; mais quelle anarchie, quelle confusion surtout ! Evhémère fait de l’histoire avec la mythologie, cherche des hommes, — les

dans un tel cadre que celui-ci car elle a évolué, a été réformée, mais le temps manque pour en montrer les différentes étapes. Cependant, il est rapporté qu’une loi imposait de lire chaque année aux jeunes Spartiates devenant majeurs le texte que Dicéarque, lui-même disciple d’Aristote, avait rédigé sur Sparte. L’originalité de cette éducation, que la fameuse Oraison de Périclès oppose à la vie sans contrainte de la jeunesse athénienne (Thuc. II, 39), réside dans ses caractères obligatoires et collectifs