Diaspora marocaine

certaines frontières ainsi que les modifications quant à la géographie du travail dans le monde ont contribué à développer ces migrations, surtout celles d’ordre économiques. Elles s’inscrivent bien souvent dans une logique de réseau comme celle des diasporas et alimentent d’importants flux financiers constitués des « remises » que les émigrés envoient à leur famille. Un nouveau rapport des hommes à la distance s’est créé et pour les élites sociales, on peut parler d’une forme d’hyper mobilité à travers

s’élargit-il ? Quels sont ses horizons d’attente et comment se manifestent-ils ? Ce dernier point invite à poser la question de la nature des textes. Les auteurs locaux investissent-ils sensiblement les mêmes genres, styles et thématiques que ceux de la diaspora ? Les maisons africaines s’ouvrent-elles à des genres non canoniques comme le polar, la littérature de jeunesse, la littérature rose, la bande dessinée voire la pulp fiction ? De nouveaux genres apparaissent-ils ? À un autre niveau, les publications

un droit culturel et ethniques (Maures). L’Algérie ne veut pas d’un grand Maroc (les relations entre les deux pays ne sont pas très clémentes). Depuis 1981, le Maroc a construit un mur et investit l’ouest de la zone (stratégie : faire migrer des marocains dans le sud pour en finir avec ces conflits). Issue : théoriquement, un référendum d’autodétermination devrait être organisé mais il est sans cesse retardé. 3. Conflits séparatistes Les pays qui sont confrontés à des mouvements indépendantistes

groupes: − Culturel: C'est la façon de faire de la musique, cuisine,... Cela s'oppose à la Nature et aux autres gpes culturels. L'un des trait les plus distinctif concerne le langage (6000 # ds le monde). La religion passe après la culture: par ex, les marocains et les indonésiens sont sunnites ms les 1ers favorisent les garçons alors que les 2nd favorisent les filles; pr l'excision, les explications religieuses peuvent varier bien que la pratique reste la mm. En Afrique, la culture se rapporte à l'ethnie

l'appartenance religieuse familiale. Ce message s'adresse à lui mais aussi à tous les jeunes de cette ascendance religieuse nés et socialisés en Europe. Quelques mois plus tard, à Creil dans la banlieue parisienne, deux jeunes françaises d'ascendance marocaine viennent à l'école portant un foulard. Commence alors le débat inépuisable sur la visibilité religieuse. On assiste avec ces deux événements à l'émergence du débat sur la diversification religieuse en Europe. La diversification culturelle et

qui pourrait très bien être remis en vigueur, l'humanité, en tout cas l'Afrique, dispose d'une échelle de chronologie absolue devant laquelle l'ère chrétienne, l'hégire, les divers repères sont tout à fait relatifs 30 . » Les Noirs américains de la diaspora ont remis en vigueur ce calendrier, avec comme repère de chronologie absolu - 4 236 (à 4 ans près), au cours du premier Congrès annuel d'égyptologie qu'ils ont tenu du 24 au 26 février 1984 à Los Angeles, au Southwest College. Les Égyptiens avaient

La première Guerre mondiale entraîne les premières arrivées massives de populations musulmanes sur le sol métropolitain. D’une part, des troupes sont recrutées dans les populations indigènes d’Afrique du Nord : 170.000 Algériens et 135.000 marocains seront ainsi mobilisés. On compte près de 100.000 morts et blessés musulmans du côté français lors de ce conflit. Cette contribution à l’effort national suscitera, après la guerre, des gestes symboliques de la part de la République : création

critique/théorie postcoloniale, quant à elle, se caractérise par sa pluridisciplinarité, étudiant non seulement la littérature mais interrogeant l’histoire coloniale et ses traces jusque dans le monde contemporain : multiculturalisme, identité, diasporas, relations Centre/Périphérie, nationalismes constituent des objets offerts aux recherches. Comprise comme l'étude d'une situation d'écriture et pas uniquement d'une position sur l'axe du temps, la critique postcoloniale fournit une topique des études

majorité chez Gallimard. On y mentionnera La guerre (1970), Désert (1980), considéré par beaucoup comme son chef-d’œuvre et qui fait alterner deux récits, celui de la migration des Touaregs chassés par les soldats français et celui de Lalla, jeune Marocaine qui passe des bidonvilles aux couvertures des magazines ; le livre obtiendra le prix Paul Morand ; Onitsha (1991) ; Cœur brûlé (2000), recueil de nouvelles qui brosse le portrait de sept adolescentes désemparées, issues des quatre coins du monde

langues du monde. Cette forme de conscience, qui marque l’imaginaire d’une grande fraction de notre jeunesse, se reflète dans les nouveaux moyens de communication internationaux (Al-Jazira, Internet, Facebook, etc.), dans les réseaux qui lient les diasporas à leurs pays d’origine, et dans les formes profanes de la culture et de la langue qu’ils permettent. Le discours lui-même a changé : on ne se réfère plus simplement aux droits des Palestiniens ou des Arabes, mais aux principes du droit international