Devoirs De L Homme Envers L Humanité

Ce n’est pas un livre de plage, ni un livre de détente, c’est un livre dur, qui fait mal car il nous rappelle l’ignominie de la Shoa, qui livre qu’il fait parti du devoir de mémoire. Robert Merle nous raconte l’histoire de Rudolf Lang (en réalité Rudolf Hoess) commandant du camp d’Auschwitz. Extrait de la préface du livre écrite par Robert Merle signé du 27 avril 1972 Il y a bien des façons de tourner le dos à la vérité. On peut se refugier dans le racisme et dire : les hommes qui ont fait

son groupe, et de ses limites. Les individus ne s’appartiennent plus et peuvent en venir à se tuer par devoir. Le terme « altruisme » exprime la situation où le moi ne s’appartient pas, où il se confond avec autre chose que lui-même et où le pôle de sa conduite est situé en dehors de lui. On peux considérer trois cas de suicides altruistes : -l’obligatoire ou celui qui est accompli comme un devoir ou est imposé par la société ; on peut prendre comme exemple le cas en Inde où existe une pratique qui

« On s'attendrait à ce que le personnalisme commençât par définir la personne. Mais on ne définit que des objets extérieurs à l'homme, et que l'on peut placer sous le regard. Or la personne n'est pas un objet. Elle est même ce qui dans chaque homme ne peut être traité comme un objet. »1 On pourrait à la limite reprendre la table des jugements kantiennes2 et voir dans la personne une notion qui relève de la singularité, cette catégorie qui opère la synthèse de l'universel et du

capable d'en répondre, et fait que l'homme devient un sujet responsable : et par là, il est capable de mesurer ces actes à des droits et des devoirs (ie : la personne est un sujet porteur de droits et de devoirs); par là, elle porte en elle quelque chose qui limite la faculté d'agir comme bon nous semble à son égard : la raison (l'humanité, ce qui est commun à tout homme) ou encore, pour Kant, la moralité. Si raison et moralité vont de pair et font la dignité de la personne, c'est parce que par la raison

et accessibles à tous.· La nature a créé les hommes avec une égalité des facultés corporelles et intellectuelles. Bien qu'il puisse exister des différences individuelles de force physique ou d'intelligence, dans l'ensemble, la différence entre un homme et un autre n'est pas si importante qu'un individu puisse revendiquer un avantage exclusif. La force physique ne garantit pas la supériorité, car le plus faible peut utiliser des stratagèmes ou s'allier à d'autres pour vaincre le plus fort.· Les facultés

Faut-il se méfier de l’Etat ? Si « l’homme est le vivant politique » d’après Aristote, alors ce n’est qu’au sein d’une cité ( polis en grec ) qu’il peut se réaliser lui et son humanité. L’Etat désigne une communauté juridique, c’est-à-dire un ensemble d’individus soumis à une même législation, à une même autorité politique. Il est composé d’un gouvernement, de plusieurs structures qui sont sous son autorité. Si l’on est sous l’autorité d’un Etat, nous pouvons nous demander si nous devons

I Le devoir de vérité. 1) Il est des vérités qu'on n'a pas le droit de taire. Il existe des vérités pour lesquelles ce serait une faute que de se taire. Comment appelle-t-on la vertu qui consiste à dire la vérité quand on la connaît ? André Comte-Sponville l'appelle la bonne foi. L'homme de bonne foi dit ce qu'il pense être vrai (à tort ou à raison) et pense vrai ce qu'il dit. C'est l'homme sincère. Or, on oppose ordinairement la sincérité à l'hypocrisie et au mensonge, termes qui ont une connotation

cultivé renvoie à une culture individuelle et être d’une culture renvoie à une culture collective. Le plus couramment on parle de culture dans le sens de connaissances, de savoirs. Traditionnellement, la culture renvoyait à l’apprentissage des humanités (histoire, littérature, art, le bon goût). La culture est dans la majorité des cas envisagée comme positive, bénéfique : « la connaissance illumine l’esprit » disait Spinoza. Aujourd’hui beaucoup de questions se posent sur la culture. Celle-ci

(1940-1944) », N’oublions jamais ». Finalement Mitterrand n’a pas voulu prononcer les mots que beaucoup attendaient et qui auraient constitué une reconnaissance officielle des crimes de Vichy. Chirac : Inès : ( musique) Au nom de l’Humanité , il est de mon devoir de reconnaitre avec solennité qu’un gouvernement, une administration de notre pays a alors commis l’irréparable : pour reprendre le discours de Jospin à l’occasion du 55e anniversaire de la Rafle « Cette Rafle fut décidée, planifiée et réalisée par

.12 BIBLIOGRAPHIE …………………………………………………..……………………….14 INTRODUCTION « L’interdit permet de dire ». En d’autres termes, le fait de défendre ou d’agir de telle ou telle manière est un moyen pour faire comprendre comment il faudra agir en réalité envers autrui. L’interdit de tuer signifie qu’il ne faut pas ôter la vie à son semblable. « Penser l’interdit, c’est concevoir l’Altérité 1 ». Pour Comprendre l’enjeu d’une telle assertion, il sera important de dialoguer avec Levinas afin de saisir le