Dessein intelligent

tout pour l'arracher à Bartholo, son vieux tuteur, qui a depuis toujours pour projet de l’épouser. Tandis que, déguisé, il tente de mener son projet à bien, il tombe sur son ancien valet Figaro, persifleur mais entremetteur, qui l'aidera dans ses desseins. Le Barbier de Séville fut adapté à deux reprises pour l'opéra, d'abord par Paisiello en 1782 sous le titre Il barbiere di Siviglia, ovvero La precauzione inutile, puis par Gioachino Rossini en 1816 sous le titre Il barbiere di Siviglia. Le Mariage

déformée (elle en gardera le surnom de « Frida l'estropiée »). Elle dont la beauté ne demandait qu'à s'épanouir devra lutter jusqu'à la fin contre elle-même. Comme dans son enfance, c'est surtout son père qui pris soin d'elle. Elle le décrit comme « intelligent, poli et d'un caractère généreux ». Elle demeurera toujours près de lui. Les sentiments pour sa mère resteront ambivalents : à la fois charmante et cruelle... Mais cette période de convalescence lui permet de se mettre sérieusement à la peinture

Résumé : Les Essais de Montaigne (1595) Ce n’est pas d'une manière suivie que Montaigne a écrit ses Essais. Le titre même du livre le prouve : essais, qu'est-ce à dire ? sinon tâtonnements, va-et-vient, retouches, absence de dessein et de but, impossibilité de classer et d'intituler. Rédaction des Essais Montaigne, une première fois, de 1571 à 1580, s'enferme dans son château. Il a le goût des livres. Il lit. Et comme il va de préférence aux moralistes et aux historiens, et qu'il ne lit

planètes, il ajoute : « cet arrangement aussi extraordinaire du Soleil, des planètes, et des comètes, n’a pu avoir pour source que le dessein et la seigneurie d’un être intelligent et puissant. Si de plus les étoiles « fixes » sont les centres de systèmes semblables, toutes dépendront de la seigneurie d’un Seul, puisqu’elles seront construites selon le même dessein… » et il précise : « Cet Etre gouverne tout, non en tant qu’âme du monde, mais en tant que Seigneur de tout ce qui est. A cause

dit ou fait » (Mémoires d’une jeune fille rangée. Page 57). Tout compte fait, dernier ouvrage autobiographique de Simone de Beauvoir (1908-1986) se termine par ces lignes : « Je n’ai pas été une virtuose de l’écriture(…) mais tel n’était pas mon dessein. Je voulais me faire exister pour les autres, en leur communiquant de la manière la plus directe, le goût de ma propre vie ». Le but de Simone de Beauvoir n’était pas d’être primée, adulée pour ses livres, mais pour sa vie et ce qu’elle a représentée

Dans le premier intitulé « le design comme naturalisation de la vie humaine », j’essaierai de dégager une interprétation philosophique du design essentiellement grâce aux concepts fournis par l’esthétique kantienne. Dans le second, intitulé « les desseins du design », je présenterai les tendances et les tensions qui constituent le design en ses propres contradictions. Mais, conformément à la perspective 3 4 GWF Hegel, Cours d’esthétique, trad. franç., Aubier, 1996, volume 2, pp.221-222. Formules

tension créée. Je serai payé un million de dollars pour éliminer le jeune homme souriant sur la photo que me tend Luchino. Un visage souriant, étranger, et des yeux intelligents. Cet homme avait l’air d’un poète comme ceux que je découvrais à la bibliothèque Vittorio Emanuele III de Naples et certainement il portait en son cœur des desseins d’un grand humaniste. Les yeux, quand on prend la peine de les regarder vraiment, trompent rarement. Mon défunt cousin ne faisait que des conneries, mais il savait

contre elle-même du fait des inégalités qu’elle produit : nous ne sommes pas tous également “trempés” dans la vie. Nous n’avons pas tous été façonnés de la même manière, tant s’en faut, puisque la morale qui prévaut et qui se donne également pour dessein le bon­heur de l’homme est la morale d’impuissants, de gens honteux, de dissimulateurs, de personnes qui n’osent pas. Et Calliclès confond ici dans le même mépris morale conventionnelle et idéal socratique, car il leur attribue la même origine : cette

jamais de pareilles doctrines pouvaient germer parmi nous, la voix de la nature, ainsi que celle de la raison, s’élèveraient incessamment contre elles, et ne laisseraient jamais à un seul de leurs partisans l’excuse de l’être de bonne foi. Mon dessein n’est pas d’entrer ici dans des discussions métaphysiques qui passent ma portée et la vôtre, et qui, dans le fond, ne mènent à rien. Je vous ai déjà dit que je ne voulais pas philosopher avec vous, mais vous aider à consulter votre cœur. Quand tous

d’examen et l’esprit critique ne prétende pas penser à la place de son semblable. Si l’autonomie critique est une des formes du bien, ce serait mal de livrer au lecteur un texte édifiant, un prêchi-prêcha ; mais le lecteur est prié d’être attentif et intelligent (autant que faire se peut) s’il veut être en mesure de penser le mal avec Voltaire. Pour mener à bien cette brève analyse, nous devrons dans un premier temps évoquer rapidement la question du mal chez Voltaire, et plus particulièrement sa critique