De Officis Ciceron

Application : incapacité structurelle à envisager le réel dans toute sa singularité. ''La faute n'est pas à la loi, ni au législateur, mais tient à la nature même des choses''. Appliqué avec une absolue rigueur, le droit devient absolument injuste. (Cicéron, De officiis). Comment suppléer à ce défaut ? Se résigner à l'injuste (de Hobbes à Kelsen). La justice n'existe pas, c'est une « valeur » non susceptible d'être connue. Tenter la perfection : dépasser cette nature des choses, s'imaginer un droit sans

existerait à l’origine et qui serait à retrouver. 1.1.1. — une justice naturelle ?— Cicéron (auteur latin) parle de “la règle suprême inscrite dans la nature “. Mais comment la nature peut-elle être juste, et nous inspirer autre chose que la « loi du plus fort » ou le principe de la conservation de soi ? Quel sens y a t-il à se demander si le plus gros poisson a le droit de manger le plus petit, par exemple ? Certes Cicéron, comme ses maîtres les philosophes stoïciens, évoque une nature se confondant avec

solidarité est attestée par la communauté du culte qui est le ciment de toute association dans l’antiquité. Tite-Live nous raconte l’entreprise de Fabius Dorso qui traversa les lignes gauloises pour accomplir le sacrifice de sa gens sur le Quirinal. Cicéron reproche à Claudius d’avoir compromis la perpétuité du culte de sa gens en passant à la plèbe. La solidarité de la gens se traduit encore par des réunions où l’on prend des résolutions qui l’engagent tout entière. Les Fabii se présentent devant

(appartiennent au détenteur du pouvoir) L'empereur est ici le locataire du pouvoir. Section 1- Le haut empire (-27 à +284) I- L'État sur le plan juridique L'État n'est pas une conception créée par Auguste, mais en même temps que la République (Cicéron : « Le Droit est la science du vrai et du juste ») LÉtat est dirigé par deux réalités, l'Empereur et l'administration qui lui est subalterne. A- L'empereur Président : Élu pour un mandat (juridiquement, notion de magistrat romain) Roi :

Réspublica rejet du pouvoir absolu solitaire, nouvelle conception de la gestion des pouvoirs : division des pouvoirs en différents organes, pas forcément égalitaire. * Cicéron définit cette République dans de la République (54 avant JC) : la République dépasse le simple état Gr pour en faire une communauté. Le peuple, pour Cicéron, est l’ensemble des citoyens. Sa définition juridique du peuple n’à pas de connotation démocratique : la république romaine ne sera pas démocratique mais aristocratique/

la cité, donc expulser le coupable, de telle sorte que sa condamna° et son éxécu° permette même à son ame d’etre condamné. Faire disparaitre un facteur de désordre futur. Il s’agit de voter à Rome, que d’autres aient l’idée de commettre un crime. Cicéron : punir pour éviter que les autres fassent pareil Sénéque dans son traité pour la colère : que les suppliciés servent la chose publique par leur mort ou le sage punit pour qu’il ne soit plus commis de faute La puni° doit poursuivre une autre but

L'école stoïcienne est la première à exprimer l'universalité de la justice, en affirmant que le souci de justice est commun à tous et à toutes les sociétés. Cicéron reprend et développe ces idées en affirmant que la justice émane d'une société hiérarchisée (De Natura deorum, III, 15) et qu'elle est la « reine de toute vertu » (De Officiis, III, 6); par ailleurs, elle coïncide strictement avec l'équité (Rhetorica ad Hernnium, III, 2), enfin, elle est la vocation naturelle de l'homme (De Legibus,

Afrique contre Jugurtha Mauritanie devient lieu protégé, => contrôle du commerce africain. * Intervention en Asie mineure -102 opération en Sicile, puis -96 la Cyrène. * Guerre contre Mithridate ce roi est très sanguinaire cf. propos de Cicéron le décrivant, il se pose en libérateur de l’Asie, il faut 3 guerres pour l’achever, Pompée réorganise les provinces d’Anatolie ; * Conquête de la Syrie -64 * Dernières grandes conquêtes -59 conquête des Gaules, -58 Chypre, -46 Numidie, -30

changer une solution, à cause des formalités qui ont été accomplies[8], cependant, là où l’équité le réclame avec évidence, il faut y subvenir »[9]. Parfois aussi, l’équité était intégrée au droit et inséparable de lui. Cicéron écrivait : « Le droit est l’équité instituée »[10]. Mais Cicéron était plus orateur que juriste. Le droit ne confond pas avec l’équité, il n’en prend en charge qu’une partie. Les jurisprudents disaient que le droit est guidé par l’équité. Ils distinguaient le droit ( ius ), le droit

les classes et les titres servent aussi à quelque choses, ils ne sont pas que symboliques, officier supérieur, être bon tacticien et bon stratège. Passe par de la formation, accumulation de capital. Soit faite sur le terrain mais aussi l’éducation, des parents, du père. Les officiers se retrouvent dans un groupe, au-dessus du système, nommé les chevalier, sous-groupe aussi les sénateur, qui sont les officiers supérieurs. Tous les autres citoyens qui ne servent pas à la guerre, regroupé dans une autre