De Natura Deorum Cicéron

et des séditieux. Les devins ne pouvaient rien prononcer sur les affaires publiques sans la permission des magistrats ; leur art était absolument subordonné à la volonté du sénat ; et cela avait été ainsi ordonné par les livres des pontifes, dont Cicéron nous a conservé quelques fragments[2]. Polybe met la superstition au rang des avantages que le peuple romain avait par-dessus les autres peuples : ce qui paraît ridicule aux sages est nécessaire pour les sots ; et ce peuple, qui se met si facilement

et des séditieux. Les devins9 ne pouvaient rien prononcer sur les affaires publiques sans la permission des magistrats ; leur art était absolument subordonné à la volonté du sénat ; et cela avait été ainsi ordonné par les livres des pontifes, dont Cicéron nous a conservé quelques fragments10. Polybe met la superstition au rang des avantages que le peuple romain avait par-dessus les autres peuples : ce qui paraît ridicule aux sages est nécessaire pour les sots ; et ce peuple, qui se met si facile-

en question l'existence d'un Dieu qui était la Sagesse infinie. Mais ils voyaient une contradiction radicale entre ce Dieu des philosophes et le Dieu de la Bible. Ils se réclamaient des écrivains de l'Antiquité et, par-dessus tout, du De natura deorum de Cicéron. Ils y joignaient Julien l'Apostat et les autres païens, comme Porphyre et Jamblique, qui avaient jadis combattu le christianisme. Ils affirmaient que l'idée de Dieu est innée dans l'homme, qu'elle a été imprimée en lui par la nature même

Chez lui toutes les opinions sont exposées ; toutes les raisons qui les soutiennent, toutes les raisons qui les ébranlent, sont égalementapprofondies ; c’est l’avocat général des philosophes, mais il ne donne point ses conclusions. Il est comme Cicéron, qui souvent, dans ses ouvrages philosophiques, soutient son caractère d’académicien indécis, ainsi que l’a remarqué le savant et judicieux abbé d’Olivet. Je crois devoir essayer ici d’adoucir ceux qui s’acharnent depuis quelques années avec tant

• La croyance religieuse implique-t-elle nécessairement une démission de la raison ? RELIGION Étymologie discutée. Cicéron fait dériver le mot du latin relegere qui s'oppose à neglegere comme le soin et le respect s'opposent à la négligence et à l'indifférence. D'autres font dériver le mot de religare: La religion est avant tout le lien qui rattache l'homme à la divinité : «La religion consiste dans un sentiment absolu de notre dépendance.» (Schleiermacher). La religion c'est le sentiment que l'homme

grec, sans lequel c’est une honte que quelqu’un se dise savant, l’hébreu, le chaldéen, le latin. (…) Le monde est si plein de gens savants, de précepteurs très doctes, de très grandes bibliothèques, qu’il m’est avis que ni au temps de Platon, ni de Cicéron, ni de Papinien, il n’y avait une telle commodité d’étude qu’il y a maintenant. Je vois les brigands, les bourreaux, les aventuriers, les palefreniers de maintenant plus doctes que les docteurs et les prêcheurs de mon temps. (…) Donc mon fils je

présents à l’esprit des contemporains : De natura deorum de Cicéron,[6] dont H adopte la distribution entre 3 perso et maintient une analogie des comportements et rôle (Velleius l’épicurien = D., dogmatique ; Balbus le stoïcien = C., théiste ; Cotta l’acaémicien = P., sceptique), et pastiche l’intro et la ccl (début du De natura : si l’ex des dieux est reconnue et évidente, il n’en va pas de même pour leur nature, sujet obscur et important). Depuis Cicéron, la même ? du dessein et de la providence

J-C.) ; sur certains sarcophages de l’Antiquité tardive (IIIe – Ve s. ap. J-C.), le cadre naturel est indiqué. Ces quelques exemples témoignent de l’intérêt que les Anciens portaient à leur environnement. Cicéron n’écrivait-il pas que « l’homme est né pour contempler le monde » ? [« De natura deorum » II, 39]. Les protos-paysages médiévaux Mais avec le triomphe du Christianisme, un changement complet va se produire : l’homme est né pour contempler Dieu. Pendant la plus grande partie du Moyen Âge, les

1988, p. 48. [ 16 ]. GAUCHET M., Un monde désenchanté ? Paris : Les Editions de l’Atelier-Editions Ouvrières, 2004, p. 108. [ 17 ]. L’approche historique présente deux définitions étymologiques, celle de Cicéron (De natura deorum, II, 10) et celle de Lactance (Institutions divines). Chez Cicéron, la religion vient de « legere » c’est-à-dire ramasser ou cueillir. La religion c’est le fait de recueillir (d’où la notion de recueillement) ou de recollecter. Pour Lactance, la religion vient de « ligare »

Lehmann, Que sais-je ? (n°1890) « Si nous nous comparons aux peuples étrangers, nous nous révélons égaux ou même inférieurs dans les autres domaines ; mais dans la religion, je veux dire le culte des dieux, nous sommes de beaucoup supérieurs. » Cicéron « Quelle que soit notre propre complaisance envers nous-mêmes, Messieurs les Sénateurs, nous ne pouvons pas nous prétendre supérieurs aux Espagnols par le nombre, ni aux Gaulois par la force, ni aux Carthaginois par l'habileté, ni aux Grecs par