De Ménager Sa Volonté Montaigne

comme ils l’entendent (libertés de conscience et de religion, d’expression, d’association, de réunion). Moins prédéfinies que les droits, il appartient à leur titulaire de définir l’orientation finale de ce qui deviendra, une fois cet acte de volonté posé, un véritable droit. Du coup, la reconnaissance de telle liberté s’accompagne du droit à l’exercer (droits à la liberté d’expression et à la liberté d’association…), comme l’atteste la rédaction de l’article 2 de la Déclaration des droits de

priori comme ils l’entendent (libertés de conscience et de religion, d’expression, d’association, de réunion). Moins prédéfinies que les droits, il appartient à leur titulaire de définir l’orientation finale de ce qui deviendra, une fois cet acte de volonté posé, un véritable droit. Du coup, la reconnaissance de telle liberté s’accompagne du droit à l’exercer (droits à la liberté d’expression et à la liberté d’association…), comme l’atteste la rédaction de l’article 2 de la Déclaration des droits de

envoûtements sur laquelle, pour se venger, il se livra à la parodie des opérations auxquelles les forces méchantes de la vie se livraient sur lui. Ce personnage de peu de poids, léger comme une plume, ainsi que l'indique son nom, sans épaisseur ni volonté affirmée, est poli, serviable, discret, «ne veut pas s'attirer d'histoires», ne demande qu'à filer doux, acceptant tout, admettant tout, se maintenant être de «passages», mobile et nomade, «entre centre et absence», dans I'intervalle de son indétermination

Directeur de la publication : François Emanuel. LE LIVRE DB LA QUINZAINE L'histoire d'une conversion 1 Claude Roy Moi je Gallimard, éd., 480 p. Voilà bien un t i t r e à la Claude Roy. En forme d'aimable provocation à Pascal, en dépit de Montaigne et de Jean-Jacques, en dépit de tous ceux qui se sont fait un nom en littérature par confessions, autobiographies et journaux intimes. Mais c'est aussi une façon d'annoncer la couleur. Et, en fin de compte, il y a là moins de désinvolture qu'il n'y

l'acheter25. Plus tard, au XVIIe siecle, la societe de cour fait du luxe un moyen de representation. La cour constitue un microcosme comparable a une veritable societe DIONNE, Valerie (2003). La resonance des lois somptuaires dans les essais de Montaigne : Reflexions sur les paradoxes de Ivxe, Montreal, Universite Concordia, p. 47. 24 Ibid., pp. 48-49. 25 Ibid., pp. 54-55. 10 parallele fonctionnant avec ses propres normes et valeurs . La vie a la cour est determinee par l'exigence de s'affirmer

n'était plus une langue parlée. Les résultats furent évidemment fort éloignés d'une véritable pratique de la langue. Des évolutions complexes ont été à l'œuvre dès le début pour rendre l'enseignement des langues plus opérationnel : au XVIe siècle, Montaigne avait vanté la méthode naturelle en référence à son propre apprentissage du latin, langue qui était la seule parlée autour de lui dans sa prime enfance. Mais cette méthode naturelle avait le défaut de manquer d'assises autres qu'empiriques, et il

reçoivent de la société vivante, ou du souverain, qui est le représentant de cette société, comme dépositaire légitime du résultat actuel de la volonté de tous. Que l’on ne croie pas que l’autorité des lois soit fondée sur l’obligation d’exécuter d’anciennes conventions 1 ; ces anciennes conventions sont nulles, puisqu’elles n’ont pu lier des volontés 1. Si chaque citoyen a des obligations à remplir envers la société, la société a pareillement des obligations à remplir envers chaque citoyen

crée un large consensus. Le texte ne laisse que peu de marge pour son application, par les mots « assure » et « garantit ». Article 2 : « La République ne reconnaît, ne salarie ni ne subventionne aucun culte... » Par cette loi, l'État manifeste sa volonté de neutralité religieuse mais ne s'exonère pas de ses responsabilités. Il veut « garantir » à chacun les moyens d'exercer librement sa religion dans le respect de celles d'autrui. C'est dans cet esprit que sont instituées des aumôneries dans les milieux

les reçoivent de la société vivante, ou du souverain, qui est le représentant de cette société, comme dépositaire légitime du résultat actuel de la volonté de tous. Que l’on ne croie pas que l’autorité des lois soit fondée sur l’obligation d’exécuter d’anciennes conventions 1 ; ces anciennes conventions sont nulles, puisqu’elles n’ont pu lier des volontés 1. Si chaque citoyen a des obligations à remplir envers la société, la société a pareillement des obligations à remplir envers chaque citoyen, puisque

 9  (…) un engagement qui doit durer jusqu'à la mort ne se doit jamais faire qu'avec de grandes précautions. Molière, l'Avare, i, 5.  10  L'amitié elle-même, ce sentiment grave, qui ne semble pas poétique, qui a inspiré très peu de belles pages, que Montaigne seul chez nous a exprimé avec une profondeur émouvante, La Fontaine lui donne tout le charme que d'autres savent donner à de plus tendres engagements (…) Émile Faguet, Études littéraires, xviie s., La Fontaine, p. 243. ♦ Vx. | Les engagements du