De La Sociabilité Humaine Hume

d'un corps qui assure la liberté de l'homme et qui rend la morale si importante. Conscience et raison fondent la morale mais disent aussi clairement que je dois adorer Dieu, selon la seule raison, non selon les extravagances qui déshonorent l'esprit humain. Cinquante ans avant Rousseau et son vicaire savoyard, le militaire philosophe invente donc un système de religion qui condamne les cérémonies d'un culte extérieur et conseille un "culte particulier, intérieure". En plein milieu de ce cartésianisme

cœur des préoccupations essentielles de l’humanité. Car pour tout homme la liberté est posée comme le premier de tous les biens. Et si la liberté est d’abord saisie comme une exigence et un droit inaliénable, c’est qu’elle est ce qui donne à la vie humaine son sens et sa valeur. « Renoncer à sa liberté, c’est renoncer à sa qualité d’homme, aux droits de l’humanité, même à ses devoirs », écrit Rousseau (Du contrat social, Livre I, ch. IV). C’est pourquoi il arrive qu’on préfère la mort à une existence

MONDIAL VISIONS, PARADIGMES, REPRÉSENTATIONS, THÉORIES ET IMAGES EN RELATION INTERNATIONALES . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .11 Ethno-égocentrisme et conception de la nature humaine . . . . . . . .16 L’impossible impasse sur la nature humaine . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .18 Le retour du culturel et de l’ethnocentrisme dans l’histoire du monde . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .30 Représentations du monde et compréhension

psychologues du développement. (Sciences Humaines N°65) La théorie de l'attachement Ce courant de recherches, né à la fin des années 50, est consacré aux relations sociales précoces de l'enfant. • John Bowlby postule que l'attachement (tendance du bébé à rechercher le contact physique avec un être) est un besoin primaire et spécifique, c'est-à-dire ne dépendant pas de la satisfaction des besoins physiologiques de l'enfant (en particulier l'allaitement). Le bébé humain est pourvu d'un répertoire de comportements

domaine très vaste qui permet d’appréhender l’être humain en tenant compte de toute sa complexité. Le chirurgien-dentiste n’y est pas beaucoup formé ni préparé lors de son cursus universitaire. Lors de son exercice professionnel, c’est bien souvent ses facultés intrinsèques d’intuition, d’adaptation et l’expérience qui l’aideront à décoder son patient. 14 La communication quant à elle est liée à la psychologie et est présente dans toute relation humaine. Le cabinet dentaire n’échappe pas à cette règle

cela. Se fondant sur des propositions déclarées « évidentes » (« we hold these truths to be self evident », lisait-on déjà dans la Déclaration américaine de juillet 1776), ils se présentent comme un nouveau Décalogue. Nouveau fondement de l'ordre humain, ils auraient un caractère sacré. Les droits de l'homme ont ainsi pu être définis comme la « religion de l'humanité » (Nadine Gordimer), comme une « religion séculière mondiale » (Elie Wiesel). Ils sont, écrit Régis Debray, « la dernière en date de

psychologues du développement. (Sciences Humaines N°65) La théorie de l'attachement Ce courant de recherches, né à la fin des années 50, est consacré aux relations sociales précoces de l'enfant. • John Bowlby postule que l'attachement (tendance du bébé à rechercher le contact physique avec un être) est un besoin primaire et spécifique, c'est-à-dire ne dépendant pas de la satisfaction des besoins physiologiques de l'enfant (en particulier l'allaitement). Le bébé humain est pourvu d'un répertoire de comportements

dégradations du concept de politique Pour Arendt, l'activité politique moderne a perdu sa substance originelle, à savoir la définition qu'en donnait la pensée grecque. Un glissement progressif s'est effectué au point de renverser la hiérarchie des activités humaines au profit du « travail ». Ce renversement s’est produit au cours des siècles médiévaux par la relativisation de la condition politique au profit de la finalité spirituelle6. Pour ce motif spirituel, au « politique » a été substituée la catégorie

le résultat est le même : le bonheur régresse ou stagne dans les sociétés riches, en France comme ailleurs. Comment comprendre le paradoxe d’une société qui se donne un but qu’elle manque toujours ? Une réponse vient immédiatement à l’esprit : les humains ne peuvent être heureux car ils s’habituent à tout. Les progrès réalisés, quels qu’ils soient, deviennent vite ordinaires. La page est toujours blanche du bonheur à construire. Mais comme l’homme ne parvient pas à prévoir cette adaptation elle-même

pratique et l'idéologie dessinent en économie des espaces imbriqués mais différents. Ils ne forment pas un bloc uniforme, auquel il est très difficile de se soustraire. La science économique peut alors apparaître comme ce qu'elle est: une science humaine, qui, même si elle s'est dotée d'un appareillage mathématique sophistiqué, ne fait que modéliser le comportement des hommes. Si ces comportements venaient à changer, la science économique devrait s'adapter. À un certain niveau, ce ne sont donc