De Fontenelle Second Soir

les grandes attitudes, pour elle-même et sans que personne s'en aperçût. Son orgueil négatif et son égoïsme de refus la dévorèrent. Elle ne voyait personne, ayant trop de fierté pour briguer la première place, trop de vanité pour se contenter de la seconde. « Sachez, disait-elle, vous laisser désirer. » On la désira beaucoup, puis de moins en moins, et, faute de la voir, on finit par l'oublier. Elle ne quitta plus guère son fauteuil ou son lit. Naturalistes et puritains — cette combinaison de vertus

constituant, par-dessus les frontières, une sorte d'internationale des esprits. Tout ceci se fait non au gré du hasard mais sous l'égide de la raison. Le sourire de la raison, telle était la façon dont Carré, un critique, définissait la philosophie de Fontenelle. Mais il est frappant de constater que ce sourire se retrouve au dix-huitième siècle sur les visages d'auteurs aussi différents que Crébillon le dramaturge, Voltaire le polémiste et l'ironiste, ou d'Alembert, le mathématicien et le collaborateur

française de la seconde moitié du siècle. La recherche du bonheur, l’homme et le pouvoir sont les deux thèmes chers à La Fontaine qu’on retrouve dans ses «Fables» (1668-1696). La fable qui était avant La Fontaine, un genre bref où l’anecdote se hâtait vers la morale, devient chez lui une ample comédie où tout est mis à sa place: le décor, les personnages, le dialogue. 18ème siècle La littérature d’idées Continuateurs des libertins du XVIIe siècle et d’esprits critiques comme Bayle et Fontenelle, ceux que

et s'en retourna en Irlande par le même chemin qu'elle était venue. Dunstan fonda un petit prieuré dans ces quartiers−là, et lui donna le nom de prieuré de la Montagne, qu'il porte encore, comme un chacun sait. En l'année 1689, le 15 juillet au soir, l'abbé de Kerkabon, prieur de Notre−Dame de la Montagne, se promenait sur le bord de la mer avec mademoiselle de Kerkabon, sa soeur, pour prendre le frais. Le prieur, déjà un peu sur l'âge, était un très bon ecclésiastique, aimé de ses voisins,

6 Dunstan fonda un petit prieuré dans ces quartiers-là, et lui donna le nom de prieuré de la Montagne, qu'il porte encore, comme un chacun sait. En l'année 1689, le 15 juillet au soir, l'abbé de Kerkabon, prieur de Notre-Dame de la Montagne, se promenait sur le bord de la mer avec mademoiselle de Kerkabon, sa soeur, pour prendre le frais. Le prieur, déjà un peu sur l'âge, était un très bon ecclésiastique, aimé de ses voisins, après l'avoir été autrefois de ses voisines. Ce qui lui avait donné

Distinguer « Devant tout ce qui arrive, pense à rentrer en toi-même et cherche quelle faculté tu possèdes pour y faire face » Epictète Philosophe grec (50 - 130) « Le plus grand secret pour le bonheur, c'est d'être bien avec soi » Bernard Fontenelle Ecrivain français (1657 – 1757) « On ne croit qu'en ceux qui croient en eux » Talleyrand Homme politique français (1754 – 1838) © 2011 – www.hexalto.com 3 7 Secrets Pour Vous Distinguer Table Des Matières INTRODUCTION ......

de Cocagne peint par Breughel. Elle propose plutôt les projets prudents d’un homme d’Etat qui, pour conjurer la décadence de la cité, entend allier l’éthique et la politique. Voici donc le commet de la démarche utopique, illustré chez More pour la seconde partie de son ouvrage. 2- Entre spéculation et réalité L’un des objectifs de la démarche utopique réside dans la spéculation, c' est-à-dire dans une réflexion et une argumentation autour des normes instituées dans cet univers fictif. Les utopistes

Pallier une cuve signifie brasser la cuve avec une pale en un mouvement horizontal pour homogénéiser le bain tout en introduisant le moins possible d’oxygène. Une cuve mère désigne la préparation faite dans un petit récipient, qui sera versée dans un second temps dans la cuve de teinture proprement dite (Cf. 1.5). Un pied de cuve désigne la cuve de base pour teindre un textile avant qu’il ne reçoive sa couleur principale dans un autre bain. La gamme des bleus : Colbert publie en 1669 l’Instruction

psychanalyse, Jung exprime également, selon J. Thomas, une grande affinité vis-à-vis des fonctions religieuses et des fonctions du sacré. Il est persuadé de l'incontournable rôle que tient la fonction religieuse dans une perspective sur l'homme.(1) Le second article(2), visant à retracer l'histoire des approches sur l'imaginaire, est proposé par J. J. Wünenburger. Il présente les théories de trois chercheurs sur l'imaginaire : Ernest Cassier, Hans Georg Gadamer et Raymond Ruyer.Selon Wunenburger, une

raisonnements philosophiques, chez l’autre les richesses et les forces. Le premier a besoin de sa philosophie, soit comme soutien, tranquillisation, médicament, soit comme moyen de salut et d’édification, soit encore pour arriver à l’oubli de soi ; chez le second la philosophie n’est qu’un bel objet de luxe, dans le meilleur des cas la volupté d’une reconnaissance triomphante qui finit par éprouver le besoin de s’inscrire en majuscules cosmiques dans le ciel des idées. Mais dans l’autre cas, plus habituel