Créateurs de Beauté

l_’Huître__,_ le parti pris des choses, Francis Ponge Plan détaillé : Pb !!!???? *Tout d’abord ,il* s’agit de montrer l’huitre comme un être contradictoire, qui devient une allégorie de la beauté et enfin le symbole de la création poétique. être contradictoire a)Intérieur extérieur -2nd intérieur « a l’intérieur » Les deux paragraphes décrivent des mondes opposés. b) grossièreté de l’huître Vocabulaire :-péjoratif : « grosseur, grossier, moyen, rugueux

« Une charogne » Je vais vous présenter un poème de Baudelaire extrait des Fleurs du Mal et publié en 1857. Baudelaire (1821-1867) est un poète français qui a défini les principes créateurs de la poésie moderne. Durant sa longue quête insatisfaite de la Beauté, il se voit partagé entre l'extase et l'horreur de la Vie. Lauréat du Concours Général (2e prix vers latins), il s'abandonne à la vie du Quartier latin, où il se fait remarquer par son dandysme. Ses fréquentations douteuses effraient

l’époque manifestent un vif appétit pour le Savoir. C’est une époque qui veut la maîtrise de diverses disciplines. L’humanisme fait l’éloge de la connaissance et des voyages. C’est le culte de l’Homme. On exalte son pouvoir créateur, son intelligence, sa vivacité, la beauté de son corps. C’est l’affirmation d’une libération de l’homme vis-à-vis de Dieu. La création artistique ne se limite plus au seul service de la religion comme c’était le cas au moyen âge. Avec l’humanisme l’homme est au

quelle vision de l’artiste présente George Sand à travers les remarques de Boccaferri ? Dans cet extrait, l’acteur s’implique et s’épanouit au sein d’une communauté d’artiste idéale. Il est présenté en tant qu’être inspiré, capable d’être un véritable créateur grâce à la technique théâtrale de l’improvisation. Par cet apprentissage, il devient meilleur et touche à la vérité. *** Au château des Désertes, c’est toute une communauté d’artistes qui prend part à la création théâtrale sous toutes ses formes

la vie et du monde qui l’entoure, ses premiers pas sont obéissants et dociles, mais personne n’est la pour la guider, elle se retrouve seule et confrontée à la réalité. De plus, celle-ci est à priori étrangère au genre humain, puisque d’emblé, son créateur lui refuse toute humanité. Elle n’est pas née d’une femme à laquelle le savant aurait voulu se substituer, mais elle est une recomposition de cadavres, qui ne porte même pas de nom et n’a donc aucune identité reconnue. Le nom est d’aillleurs quelque

ces rites et ont commencé à parfumer leurs maisons pour les purifier. Dans ces pratiques on ne retrouve que deux des trois facteurs décris par J. Castarèdes qui caractérisent les rapports humains au luxe (la magie du créateur, la séduction, la fonction sociale). La magie du créateur manque, mais c’est l’objet en lui-même qui est magique. Le parfum et invisible et temporaire mais en même temps très apprécié parce qu’il invoque les dieux. Le parfum appartient à un groupe restreint : les dieux, les

varie d'ailleurs au fil du temps, au point que chaque siècle peut lui trouver une fonction et une expression qui varie aussi d'auteur en auteur. Le mot « poésie » vient du grec ποιεῖν (poiein) qui signifie « faire, créer » : le poète est donc un créateur, un inventeur de formes expressives, ce que révèlent aussi les termes du Moyen Âge, comme trouvère et troubadour. Le poète, héritier d'une longue tradition orale, privilégie la musicalité d'où, dans la plupart des textes poétiques, le recours au

prix accessibles, commercialisés en grande distribution (Garnier, L’oreal paris, Le club des créateurs, Maybelline NY, Softsheen carson) - Produits professionnels : distribués dans les salons (L’oréal professionnel, Kérastase, Redken, Matrix, Mizani,Shu uemura art of hair, Keraskin) - Produits de luxe : produits et services haut de gamme en grands magasins, points de vente sélectifs (Lancome, YSL beauté, Giorgio armani, Biotherm, Cacharel, Diesel, Helena robinstein, Ralph lauren) - Cosmétique active

séparation et donc souffrance. B - On peut se détacher du désir. La souffrance n’est donc pas indépassable. L’expérience de la beauté le suggère [Schopenhauer] ; On peut avoir une démarche ascétique [Schopenhauer] ; Si on fusionne avec la source de l’être, on se tient dans une paix immuable. Le désir de beauté conduit donc à la fin du désir. Le désir de beauté est un désir de ne plus désirer qui peut être satisfait. [Une relecture schopenhaurienne de l’ascension érotique platonicienne] C -

monde pour ainsi dire affirme que la Beauté sensible est une symétrie des parties par rapport aux autres + belles teintes. Pour qui pense ainsi, l'être beau n'est pas simple mais seulement composé; de plus, le tout de cet être sera beau. Il faut donc que ses parties soient belles elles aussi." => Critique du Beau par rapport à la relation parties/tout. Plotin montre que la Beauté n'est pas affaire de proportion mais de qualité. 4 raisons: - si la Beauté est dans la symétrie, elle se trouvera