Corrigé Dissert Montesquieu

la divinité de l’homme finit par s’introduire. Le révolté qui, d’abord, nie Dieu vise ensuite à le remplacer. Mais le message de Nietzsche est que le révolté ne devient Dieu qu’en renonçant à toute révolte, même à celle qui produit les dieux pour corriger ce monde. « S’il y a un Dieu, comment supporter de ne l’être pas? » Il y a un Dieu, en effet, qui est le monde. Pour participer à sa divinité, il suffit de dire oui. «  Ne plus prier, bénir », et la terre se couvrira d’hommes-dieux. Dire oui au monde

Mais l’évolution des textes n’explique pas tout et les changements correspondent aussi largement à des évolutions en profondeur d’une institution scolaire dans une société en mutation. Certains de ces changements répondaient d’ailleurs au souci de « corriger » une jurisprudence jugée peu satisfaisante ou de faire face à des évolutions sociales inquiétantes ; ainsi des changements de textes concernant le caractère obligatoire de l’instruction, en 1998, pour répondre aux insuffisances du contrôle de la

dénoncent l’immoralité des personnages tout en reconnaissant le talent de l’auteur. Montesquieu, quant à lui, distingue le « motif noble » qui anime les personnages, l’amour, de leur « conduite » qu’il juge « basse ». On attendra donc des élèves qu’ils établissent soit une confrontation de ces deux perceptions contradictoires de l’œuvre à partir de leur lecture, soit qu’ils remettent en cause les jugements de Montesquieu et du Journal de la Cour et de la Ville. ÉCRITURE Vers la dissertation

son gibier. * Du caractère de l’histoire comme connaissance des hommes découle sa position particulière vis-à-vis du problème de l’expression. Est -elle « science » ou « art » ? Là-dessus nos arrière grands-pères, aux environs de 1800, aimaient à disserter gravement. Plus tard, vers les années 1890, baignées dans une atmosphère de positivisme un peu rudimentaire, on put voir des spécialistes de la méthode s’indigner que, dans les travaux historiques, le public attachât une importance, à leur gré excessive

dénoncent l’immoralité des personnages tout en reconnaissant le talent de l’auteur. Montesquieu, quant à lui, distingue le « motif noble » qui anime les personnages, l’amour, de leur « conduite » qu’il juge « basse ». On attendra donc des élèves qu’ils établissent soit une confrontation de ces deux perceptions contradictoires de l’œuvre à partir de leur lecture, soit qu’ils remettent en cause les jugements de Montesquieu et du Journal de la Cour et de la Ville. ÉCRITURE Vers la dissertation

africaine, celui de 2001, après avoir actualisé la liste des instruments juridiques internationaux de protection de droits fondamentaux, (puisque certains de ceux-ci n’existaient pas encore en 1963), s’exprime sur un ton plus solennel, et n’hésite pas à disserter avec grandiloquence sur la transparence et la bonne gouvernance, l’État de droit, l’égalité formelle, la loyauté du jeu politique et le statut de l’opposition. Au plan qualitatif, toutes les catégories des droits humains se retrouvent dans la constitution

faire reculer l’impunité54. Les stratégies de gestion des risques, du pouvoir, de la réputation et de l’information se conjuguent et sculptent l’espace politique, économique et cognitif mondial55, créant de nouveaux équilibres des pouvoirs à la Montesquieu, mais cette fois-ci au-delà de l’Etat de droit. Autant dire que cette « dialectique de la publicité » est l’espoir de la rationalité éthique et politique de l’avenir de l’humanité. Soutenabilité et gouvernance ne s’entendent donc pas sans publicité

dans le genre frivole » (Lettres sur quelques écrits de ce temps, VIII, 21). Là même où l'idée communiste ne prend pas une forme systématique, on trouve très souvent des vues isolées et des théories fragmentaires qu'elle inspire manifestement. Si Montesquieu préfère la monarchie à la démocratie, il n'est pas douteux qu'il a, pour le régime primitif de la cité, et en particulier de la cité lacédémonienne, une complaisance qu'il ne dissimule pas. Un certain communisme lui paraît inséparable de l'organisation

dans le genre frivole » (Lettres sur quelques écrits de ce temps, VIII, 21). Là même où l'idée communiste ne prend pas une forme systématique, on trouve très souvent des vues isolées et des théories fragmentaires qu'elle inspire manifestement. Si Montesquieu préfère la monarchie à la démocratie, il n'est pas douteux qu'il a, pour le régime primitif de la cité, et en particulier de la cité lacédémonienne, une complaisance qu'il ne dissimule pas. Un certain communisme lui paraît inséparable de l'organisation

faisait confiance aux marchés : « Quand on a choisi le libéralisme international, il faut opter aussi pour le libéralisme intérieur. L’État doit donc diminuer son emprise sur l’économie au lieu de chercher perpétuellement à la diriger et à la corriger » (propos rapportés par son biographe Éric Roussel). Giscard rêvait déjà d’« avoir un strapontin à la Bundesbank ». À partir des années 1980, avec les révolutions libérales de Thatcher et Reagan, cette théorie deviendrait l’air du temps. Horizon