Corpus La Machine Infernale

non sans une pointe d’ironie : « L’honnête homme », titre de la nouvelle. Déçu et meurtri par ces attitudes et les dirigeants politiques, le narrateur dans une profonde hargne clame sa haine de l’ordre social : « Il y a en face de moi toute une machine sociale qu’il faudrait faire sauter.»44 Son environnement social est considéré comme un espace mortifère. Il ajoute plus loin : « Peut-être que j’aurais dû me taire, ne pas faire mon rapport et laisser les chefs se débrouiller entre eux, car plus

le client et lui ne connaissent pratiquement rien l’un de l’autre » (ibid.). En fait, « les clients ne s’attendent pas à être servis à nouveau par cet employé », et « ils peuvent même interagir [dans le cadre d’une rencontre de service] avec une machine, comme un distributeur automatique, ou Internet, plutôt qu’avec une personne » (ibid.). Gutek et al. appellent ce trio « le modèle C-OP » (Customer-Organization-Provider). Il ne s’agit rien moins que d’une analyse des liens entre les trois entités

women, Saint Gilles, healer of the sick, or Saint Marie l’Égyptienne, the penitent prostitute who lived out her days as a hermit. While most surviving texts revived martyrs long dead (Alexis died in the fifth century and Gilles in the seventh), the corpus includes THE MIDDLE AGES 7 biographies of contemporary holy men, notably the 6,000-line Vie de Saint Thomas, written by Guernes de Pont-Sainte-Maxence within five years of the murder of Thomas à Beckett in 1170. While accounts of Biblical

L'air vif de la rue lui fit du bien. Il ne neigeait presque plus et les précipitations n'avaient pas été assez soutenues pour gêner la circulation. Tout en guettant un taxi, il écouta un chœur d'enfants, en aubes immaculées, qui chantaient Y Ave verum corpus devant l'église St. Bartholomew. Il ne put s'empêcher de trouver quelque chose d'à la fois doux et inquiétant dans cette musique. Il arriva au San Remo juste après dix-huit heures, se fit un thé bien chaud et empoigna son téléphone. Même s'il n'était

tragédie. Quelle apparence que j'eusse souillé la scène par le meurtre horrible d'une personne aussi vertueuse et aussi aimable qu'il fallait représenter Iphigénie ? Et quelle apparence encore de dénouer ma tragédie par le secours d'une déesse et d'une machine, et par une métamorphose, qui pouvait bien trouver quelque créance du temps d'Euripide, mais qui serait trop absurde et trop incroyable parmi nous ? Je puis dire donc que j'ai été très heureux de trouver dans les anciens cette autre Iphigénie, que

publiquement, voire sanctionnée par les juridictions constitutionnel1 Beaucoup de constitutions africaines notamment francophones font expressément référence de la Déclaration des Droits de l’Homme et du Citoyen de 1789 et qui fait partie intégrante de leur corpus juridique. Il en est le cas du préambule de la constitution togolaise du 14 octobre 1992 révisée en 2002, de la constitution burkinabé du 11 juin 1991 et de la constitution du Bénin du 11 décembre 1990. 2 HAURIOU (André), Droit constitutionnel et

no 1, pp. 225-247 liii I ntroduction liv Notes 1 - Une partie du contenu de cette note est extraite du livre Hors du ghetto. PG. Merci à David Haines pour son assistance sur Aristote. 2 - Ainsi que les érudits spécialisés dans son corpus littéraire. 3 - Et c’est vrai également d’autres figures protestantes ou évangéliques d’envergure, soit Luther, Calvin, Billy Graham ou tout autre prédicateur favori. Ceci dit, la tentation de l’idolâtrie existe pas juste pour les théologiens,

peuples en Nations : « à partir du milieu du XIIIème siècle, le terme de corps fut souvent employé..., pour désigner la communauté des citoyens » et les épreuves collectives se multipliant, le corps finit par prendre vie. L'ensemble des citoyens, « corpus mysticum de l'État » constituait désormais la Nation. En germes au XlVème siècle, le nationalisme politique ne naquit vraiment qu'au XVème. L'une des premières publications nationalistes qu'ait connues notre pays, le Quadriloge invectif d'Alain