Comparaison Rousseau Et Nietzsche

14 J ir.i = l-.1 GILLES DELEUZE AUTRES OUVRAGES DE GILLES DELEUZE En collaboration avec Carmelo Bene . SUPERPOSITIONS, 1979 ln lr '.r rt .< J u- O f- F{ augmentée, o\ éd. 1970 u NIETZSCHE, 1965 E BERGSONISME, 1966 IFFÉRENCE ET RÉPÉTITION, - U EMPIRISME ET SUBJECTIVITÉ, 1953 NIETZSCHE ET LA PHILOSOPHIE, 1962 LA PHILOSOPHIE DE KANT, 1963 MARCEL PROUST ET LES SIGNES, 1964 cf* q{ F* Aux P. U. F. 1969 Aux Éditions Flammarion DIALOGUES (en collaboration avec Claire Parnet), 1977

naturelles ou les fossés artificiels entretenus par la colonisation." (11) Il appelle de ses vœux à une sorte de "Commonwealth français", (12) "une Algérie constituée par des peuplements fédérés, et reliée à la France, me paraît préférable, sans comparaison possible au regard de la simple justice, à une Algérie reliée à un empire d'Islam qui ne réaliserait à l'intention des peuples arabes qu'une addition de misères et de souffrances et qui arracherait le peuple français d'Algérie à sa patrie naturelle

nous saisissons dans la réalité) et ce que l’intellect nous fournit (la mise en forme et en ordre des informations auxquelles les sens nous donnent accès, réalisée au moyen des idées, concepts et opérations d’identification, de distinction, de comparaison, de mise en relation causale, etc.). [III. Le problème de l’origine des idées générales et de celle de cause, sans lesquelles la connaissance n’est pas possible - La réponse apportée jusqu’ici à notre question initiale n’est peut-être pas encore

pas dans l’emploi normal de la langue. La seule chose qui est comparable chez les deux objets, ce sont en vérité les antennes et non la prise. Le narrateur relie deux faux signifiés au signifiant « prise » dans le seul but de rendre acceptable la comparaison incongrue. Dans le premier cas, le signifié est faux, parce qu’il ne s’agit simplement pas de la « prise » du téléviseur, mais des antennes. Mais, dans le deuxième cas, on se 72 73 Monsieur, op. cit., p. 56. La Télévision, op. cit., p. 35. 74

plus élevé, à son avis, qu'il juge et classe les actions humaines. Hartmann, dans sa Philosophie de l'inconscient, a soumis cette théorie de son prédécesseur a une critique approfondie et incisive, qui est, en somme, bienveillante et approbative. Nietzsche, au contraire, l'a exécutée radicalement, avec un souverain mépris. La morale de la Arthur Schopenhauer - Ethique, droit et politique (1851) 5 pitié proclamée par Schopenhauer lui apparaît, au meilleur cas, comme une touchante superstition

évoquons quelquefois notre passé, non point pour y retrouver des événements qu'il nous peut -être utile de connaître, mais en vue de goûter le plaisir purement désintéressé de revivre en pensée une période écoulée de notre existence. « Souvent, dit Rousseau, je me distrais de mes malheurs présents en songeant aux divers événements de ma vie, et les repentirs, les doux souvenirs, les regrets, l'attendrissement se partagent le soin de me faire oublier quelques instants mes souffrances: » Or on voit souvent

sentiment d’appartenance à une époque, à une sensibilité. C’est dans cette logique que la multiplication d’actions ludiques et festives pourrait être envisagée comme un souci d’intégration sociale. La fête comme instrument politique est connue depuis Rousseau et abondamment utilisée depuis la révolution. Elle permet l’éveil d’un sujet collectif et cristallise l’émotion collective : le peuple se donne à voir à lui-même et s’autofélicite. Le patrimoine n’échappe pas à cette demande festive. Ainsi peut-on

au-delà de la pensée de Locke, mais tout en récupérant une partie de son héritage, les tenants d’une vision ingénue de la nature humaine, ceux que Sheldon Wolin appelle les radicaux 65, tels Tom Paine et William Godwin en Angleterre, Jean-Jacques Rousseau et Condorcet en France, récusèrent tout pouvoir coercitif. Globalement, ils soutenaient l’hypothèse d’une société reposant sur la coopération spontanée, la satisfaction pacifique de tous les besoins, et l’absence d’un contrôle central à l’avantage

demander ce qu'il advient de l'individu lorsqu'il tente d'échapper à ce périmètre infernal, à cette dictature de la valeur, et c'est là, je pense, l'enjeu majeur du droit contemporain : inventer un espace de l'«inutile », du « surcroît », comme dirait Nietzsche, construire des régions non marchandes, comme on tente de le faire avec le concept de « dignité »(30), édifier de la non-valeur avec de la valeur, lui emprunter ses ruses, ses tours et ses détours. Peut-être est-ce là une utopie machiavélique, mais

La responsabilité politique face à la concurrence d’autres formes de responsabilité des gouvernants DANIEL AMSON La responsabilité politique et pénale des ministres de 1789 à 1958 PHILIPPE ARDANT, GUY CARCASSONNE, DOMINIQUE CHAGNOLLAUD, DOMINIQUE ROUSSEAU, GEORGES VEDEL Réponses à deux questions : 1) Comment interprétez-vous notre droit positif concernant la mise en cause de la responsabilité pénale du chef de l’État ? 2) Quel serait, à votre avis, le système souhaitable de mise en cause de cette