Comparaison Rousseau Descartes

Edgar Morin qui a le plus insisté sur la corrélation possible entre toirs univers : l’univers du vivant, l’univers des systèmes artificiels, celui des machines cybernétiques, et le monde humain. On retrouve certes des similitudes. Mais si cette comparaison est séduisante, peut-n assimiler système vivant et machine, et audelà, peut on assimiler système pensant et machine ? 1/ la tentation est forte d’assimiler les organismes vivants à des machines : - un organisme vivant se définit comme un ensemble

................................................................... 477 > Étude des deux premières Méditations métaphysiques de Descartes ............................................................................................................................................................... 483 > Étude du livre I du Contrat social de Rousseau .................................................................. 505 > Étude de la conférence de Bergson « La Conscience et la

entièrement maîtrisé, même si chez Descartes, le monde suppose comme toute chose machine, une intelligence créatrice qui ne peut être, compte tenu de la perfection de l’objet crée, que Dieu. Mais peut-on appliquer aux êtres vivants, le modèle de la machine ? Dans un premier temps, nous verrons le mécanisme cartésien : corps-machine Descartes, Les principes de la philosophie, IV, art. 203. Dans un second temps, nous étudierons la notion de liberté chez l’être vivant en comparaison avec la machine. La tentation

*II/ Les valeurs du philosophe et son rapport au monde : a) le philosophe n'a pas recours à Dieu : - comparaison de la raison et le philosophe/la grâce et le chrétien = parallélisme de la construction de la phrase avec anaphore du « détermine » l.5 - l'horloge l.7, métaphore d'une vision mécanique du monde => conception matérialiste : pas de recours au « grand horloger » de Descartes. - la prédominance de la sensation : « il sait demeurer indéterminé » : rejet du recours à la foi où le

développa les mathématiques et le calcul infinitésimal. Sa philosophie des monades se démarquait également de celle de Descartes. Les philosophes britanniques, comme Thomas Hobbes et David Hume, adoptèrent une démarche empirique, mettant l’accent sur les sens et l’expérience dans l’acquisition des connaissances, au détriment de la raison pure. Spinoza prit parti pour Descartes, surtout dans son Éthique2. Il se démarqua pourtant de son aîné dans son Traité de la réforme de l'entendement (Tractatus

développa les mathématiques et le calcul infinitésimal. Sa philosophie des monades se démarquait également de celle de Descartes. Les philosophes britanniques, comme Thomas Hobbes et David Hume, adoptèrent une démarche empirique, mettant l’accent sur les sens et l’expérience dans l’acquisition des connaissances, au détriment de la raison pure. Spinoza prit parti pour Descartes, surtout dans son Éthique2. Il se démarqua pourtant de son aîné dans son Traité de la réforme de l'entendement (Tractatus

être expliquées dans la classe terminale L et une seule œuvre dans les classes terminales ES et S. Ces œuvres seront cette année : 1 – Les deux premières Méditations métaphysiques de Descartes, éd. bilingue latin-français G.F. n° 328 ou éd. P.U.F., collection quadrige n° 81. 2 – Le Livre I du Contrat social de Rousseau, G.F. n° 1058. 3 – La conférence sur « La Conscience et la Vie », (1911) de Bergson, dans L’Énergie spirituelle. L’étude de ces œuvres répond à trois objectifs spécifiques qu’il n’est

méditations métaphysiques de Descartes Descartes met en place sa méthode de travail «… je m’appliquerai à détruire généralement toutes mes anciennes opinions » pour réaliser son objectif il met en place la méthode du Doute Cartésien, différent du doute sceptique, c’est un doute constructif, du doute vont surgir les principes de toutes certitude. Il s’attaque donc aux fondements du savoir. La première étape est de douter des choses sensibles (dépendant des sens). Descartes met en évidence que nos sens

qui à touchée tous les pays d’Europe au XVIIIe siècle. Idée d’une grande connaissance. I) L’héritage du XVIIe siècle. Galilée  terre tournée autour du soleil (héliocentrisme) Descartes priorités à deux choses : - science, observation - curiosité, raison. Dans le XVIIe siècle, la méthode de Descartes va être mise en valeur : « Cogito ergo sum » = je pense donc je suis. Cela pratique le doute systématique, méfié des premières perspectives. Newton à mis en valeur le raisonnement

seul environnement, ce qui reviendrait à une comparaison entre les hommes et les autres vivants. Le mot nature a plusieurs sens. Ici dans la nature nous enjoint à ne pas oublier que l’homme est un être naturel mais aussi un être qui entretient un rapport particulier avec la nature. S’interroger : Existe-t-il une nature humaine spécifique ? L’homme est-il distinct par le rapport même qu’il entretient avec la nature, rapport qui selon le vœu de Descartes le rend « comme maître et possesseur de la