Comparaison Rousseau Descartes

Investissant ses capitaux, il fait du village misérable de Ferney une petite ville prospère. Généreux, d'humeur gaie, il est néanmoins chicanier et parfois féroce et mesquin avec ses adversaires comme Jean-Jacques Rousseau ou Crébillon1. Considéré par la Révolution française — avec Jean-Jacques Rousseau, son frère ennemi — comme un précurseur, il entre au Panthéon en 1791, le deuxième après Mirabeau. A cette même période, la voie dans laquelle il habitait à Paris au moment de sa mort sera baptisé "Quai Voltaire"

consiste le bonheur, c’est dans le désir, c’est à briser les freins qu’on oppose à ce désir ». Le bonheur que définit Sade est un bonheur lié à la désobéissance, à la transgression, essentiellement individualiste qui a besoin du « plaisir de la comparaison qui ne peut naître que du spectacle des malheureux ». La perspective sadienne est essentiellement égoïste puisque le malheur d’autrui apparaît comme la condition nécessaire du bonheur individuel. Cela est-il nécessaire ? N’est-il pas possible d’envisager

difficile de s'y arrêter et il n'y a même aucune raison de s'arrêter à un point déterminé" (La Crise du Monde moderne, p. 108). Si le monde occidental est comme il est c'est la philosophie moderne qui en est responsable, celle qui commence avec Descartes, la philosophie rationaliste. Dans un premier temps l'on place la raison au-dessus de tout, niant ainsi l'intuition intellectuelle et puis l'on rabaisse la Raison elle-même à un rôle essentiellement pratique, l'on fait du "naturalisme", qui est la

l’immortalité ou en éternité de l’âme – c’est l’essence même des religions. De tout temps de nombreux moralistes ont traité de l’attitude à adopter devant la mort, la sienne ou celle des autres, en partageant des conceptions diverses. Ainsi pour Platon ou Descartes la mort n’était que la fin de la vie terrestre, non la rencontre avec le néant, tandis qu’Aristote ne conçoit pas la survie de l’âme, forme et principe actif de la matière, séparée de cette matière. Plus près de nous, Comte et Marx, niant l’existence

ATHENA: ROUSSEAU, Du Contrat Social; Pierre Perroud Page 1 of 80 JEAN-JACQUES ROUSSEAU DU CONTRAT SOCIAL OU PRINCIPES DU DROIT POLITIQUE (Edition de 1762, orthographe modernisée) Frontispice de l’édition de 1762 Archives de la Société Jean-Jacques Rousseau, Genève. TABLE DES MATIERES http://un2sg4.unige.ch/athena/rousseau/jjr_cont.html 21/08/2003 ATHENA: ROUSSEAU, Du Contrat Social; Pierre Perroud Page 2 of 80 z DU CONTRAT SOCIAL z Avertissement z LIVRE I z z

dans de nombreuses sciences, demanderait d’adopter le point de vue de l’ensemble ou du tout. Garder son identité, « persévérer dans son être » (Spinoza). Les pensées de la Vie : faut-il vraiment distinguer les philosophies de la Vision (Platon, Descartes) des philosophies de la Vie (Boehme, Spinoza, Leibniz, Freud, Nietzsche) ? La Vie, chez Platon, n’est-elle pas retrouvée dans la contemplation ? De la même façon, la division tripartite classique entre matérialisme -philosophie de la seule Matière-

sont de plus en plus nombreuses sur le marché. La soierie lyonnaise prospère tandis que les ventes de glaces de Saint-Gobain se multiplient. Autant d'indices qui illustrent la mise en place d'un processus d'industrialisation soutenant aisément la comparaison avec les taux de croissance de l'industrie anglaise. Assurant la richesse des marchands fabricants de la ville, cette industrialisation permet à de nombreux paysans qui bénéficient de l'extension du travail à domicile de trouver ainsi des revenus

psychologie “Préhistoire” de la psychologie :  Socrate et Platon  Aristote  Descartes prédominance des rapports âme-corps 1530 : apparition du terme (Melanchton) 1809 : partie de la philosophie qui traite de l’âme humaine (dictionnaire) 2 Au 19ème siècle : la psychologie s’éloigne de la philosophie Socrate: "Connais toi, toi même" Platon: la connaissance Aristote: Melanchton: 1530 Apparition du terme Descartes "Je pense donc je suis" Partie de la phisolophie qui traite de l'âme humaine

Jean-Jacques Rousseau (1762) DU CONTRAT SOCIAL ou Principes du droit politique Un document produit en version numérique par Jean-Marie Tremblay, professeur de sociologie Courriel: jmt_sociologue@videotron.ca Site web: http://pages.infinit.net/sociojmt Dans le cadre de la collection: "Les classiques des sciences sociales" http://www.uqac.uquebec.ca/zone30/Classiques_des_sciences_sociales/index.html Une collection développée en collaboration avec la Bibliothèque Paul-Émile-Boulet de

Voltaire, Dictionnaire philosophique, « Torture » (p. 318 ES/S et Techno / p. 320 L/ES/S) SÉQUENCE 3 – La question de la femme au XVIIIe siècle (p. 349 ES/S et Techno / p. 351 L/ES/S) SÉQUENCE 4 – Les passions et l’aspiration au bonheur • Jean-Jacques Rousseau, Discours sur l’origine et les fondements de l’inégalité parmi les hommes (p. 373 ES/S et Techno / p. 375 L/ES/S) • Voltaire, Candide (p. 374 ES/S et Techno / p. 376 L/ES/S) • Choderlos de Laclos, Les Liaisons dangereuses (p. 376 ES/S et Techno /