Commentaire Sur Le Texte De Hegel Sur La Culture

morceaux, réunis après coup en un ensemble. Les lettres à Nelson Algren témoignent de ce processus[10]. Selon l’autobiographie de Beauvoir, la genèse du livre correspond à un plan assez logique[11]. Un jour, nous dit-elle, elle avait achevé un texte et se demanda ce qu’elle allait attaquer de nouveau. Elle aurait eu envie d’écrire sur elle-même. En tant que philosophe, elle se demanda d’abord ce que cela avait signifié pour elle d’être une femme. Rien – telle fut d’abord sa conclusion car personne

comme supérieur) qui soit légitime pour créer la règle de droit . Sanction poser au nom de la société, dans son intérêt. Le droit implique cela. Par définition le droit impose ces contrainte à l’ensemble de la société. Selon Hegel le droit est un ordre de contrainte. Droit et temps« toute règle se définit par un caractère de généralité… la généralité de la règle se définit [pour partie] comme une aptitude à maîtriser l’avenir, au moins pendant une certaine

modifications de D. CARDON : Les vertus politiques d'internet, ce qui n'était pas possible et qui est rendu possible. 2 paquets de 3 points de vue, toute chose égale par ailleurs et relativement. - Au silence de certains (80 /90 % qui ne postent pas de commentaires.) - À la dépolitisation, (au narcissisme) - À la vie privée et à son épanchement S’opposent trois points vertueux : - l'égalité - la subjectivité - la porosité (possibilité de se lire pas mal entre nous) D'autres points vertueux

l'Écriture."[5] "Il n'est en effet que trop évident que, une fois liquidée la métaphysique de la présence, l'interprétation «bonne», valable, ne pourra absolument plus se configurer comme celle qui rend «fidèlement» (littéralement, objectivement, etc.) le texte."[6] Serait-ce à dire qu'il n'y a aucun critère pour légitimer une interprétation comme «bonne»? Non; simplement il y a déplacement: "Le critère que la tradition chrétienne, en commençant par saint Augustin, nous fixe est Ama et fac quod vis. La seule

pp. Polices de caractères utilisée : Pour le texte: Times, 12 points. Pour les notes de bas de page : Times, 10 points. Édition électronique réalisée avec le traitement de textes Microsoft Word 2001 pour Macintosh. Mise en page sur papier format LETTRE (US letter), 8.5’’ x 11’’) Édition complétée le 25 décembre 2002 à Chicoutimi, Québec. [pic] Table des matières Première leçon : le système. Kant et Hegel. — La forme humaine. — Imagination. — Feuillages et fumées

vient d’ailleurs de faire l’objet d’une nouvelle édition – et qu’il a intitu- lée Deux concepts de liberté 2. Qu’on me permette d’exposer d’emblée ce Quentin Skinner est titulaire de la chaire Regius d’histoire moderne à l’Université de Cambridge. Ce texte est la traduc- tion d’une version écourtée (parue dans la London Review of Books du 4 avril 2002) de la conférence donnée le 21 novembre 2001 par Quentin Skinner, pour inaugurer la série des Isaiah Berlin Memorial Lectures de la British Academy à

trois prochaines séances de novembre, c'est-à-dire la semaine prochaine ce sera le professeur Gens qui [interruption spontanée liée au son du micro] c’est Jean-Claude Gens qui vous présentera les aspects de la …(inaudible )et de la philosophie de Hegel qui (…) est considérée comme pertinente pour la psychopathologie. Peut-être comme première remarque générale sur l’esprit de ce cours…c’est un cours d’introduction à la philosophie…en l’occurrence à la phénoménologie…comment dire…c’est important

dit de la culture économique, quel que soit l'avenir des nouvelles méthodes, souvent encore embryonnaires, il y aura toujours place, au-delà de la connaissance scientifique de la politique, pour une culture politique, « c'est-à-dire pour un certain sens des proportions et des coordonnées d'un fait [politique] concret ; pour une aptitude à juger vite et bien d'un événement précis du présent ou du passé ; pour une capacité à situer sans hésitation ses causes et ses conditions. La culture n'est jamais

interlocuteur principal, les seconds comme adversaires. Ils ne sont pas cependant les seuls penseurs ou écrivains que l'on voit dans les dialogues, qui reflètent à maints égards la culture de son temps. Pourtant, il n'est pas toujours possible de déterminer précisément dans quelle mesure tel ou tel aspect de cette culture alimente la pensée de Platon, ni d'y repérer avec certitude telle ou telle allusion. Les références faites par Platon sont en effet souvent allusives, bien que l'on trouve également

interlocuteur principal, les seconds comme adversaires. Ils ne sont pas cependant les seuls penseurs ou écrivains que l'on voit dans les dialogues, qui reflètent à maints égards la culture de son temps. Pourtant, il n'est pas toujours possible de déterminer précisément dans quelle mesure tel ou tel aspect de cette culture alimente la pensée de Platon, ni d'y repérer avec certitude telle ou telle allusion. Les références faites par Platon sont en effet souvent allusives, bien que l'on trouve également