Commentaire Nietzsche La Volonté De Puissance

au centre des interrogations sur les fondements de la morale et de la science : réalités idéales et transcendantes[21] pour Platon, normes indiscutables de la conduite pour Descartes, des valeurs comme le bien et le vrai sont au contraire, pour Nietzsche, strictement relatives aux intérêts de ceux qui ont pu imposer leurs choix comme universels. Valeur d'usage / valeur d'échange[22] Chaque objet peut être considère de deux points de vue : d’une part, selon son aptitude à satisfaire des besoins

gouvernement du peuple par le peuple" est une escroquerie car il est contradictoire d'affirmer que les hommes puissent être à la fois gouvernants et gouvernés, parce que pour employer le langage d'Aristote, un même être ne peut être "en acte" et "en puissance" en même temps et sous le même rapport. En réalité si l'on a inventé le suffrage universel c'est pour faire croire au peuple qu'il se gouverne lui-même, ce qui le flatte. Bien entendu ce sont des minorités qui gouvernent réellement. Affirmer que

maniaque sexuel, schizophrène, sont les diagnostics qu’on pose sur lui. En dépit de la confusion imposée de l’extérieur, pour une fois, il se sent bien dans cette pièce blanche au lit étroit et aux barreaux de prison : enfin on s'occupera de lui. Commentaire (la pagination indiquée est celle de l’édition dans le Livre de poche) Le Clézio le reconnaît : «À l'époque, je m'identifiais beaucoup à Salinger. J'ai eu beaucoup de mal à me démarquer de mon modèle. J'ai dû reprendre trois fois le début du

imite. Outre la fonction du corps comme théâtralisation constituée autour de schémas stéréotypés dans les sociétés orales, la thématisation du corps comme agent mnémotechnique émaille également toute une tradition philosophique qui, de Friedrich Nietzsche à Michel Foucault, placera le corps sous la loi d’une écriture. Le corps se transforme en appareil d’incarnation où la société (que ce soit la société primitive ou plus tard la société disciplinaire) vient greffer, à même ——————————————————————————————

bodin et jean bodin c’est une étape également essentiel dans la mise en place de la théorie pol moderne, le premier à faire du principe de souveraineté le fondement du pouvoir, penser 'l'état comme gouvernement impersonnel : “la souveraineté est la puissance absolue et perpétuelle d’une république" -l’arrière plan ici ce sont les violences des guerres religieuses, après les guerres religieuse s’affirment l’idée que la paix étant la valeur pol suprême il faut une instance qui puisse préserver instituer

penser d’une façon particulière. La conséquence de cette réalisation, c’est qu’elle lui donne le sentiment d’autorité vis-à-vis des idées qu’il a en commun avec un autre, Dostoïevski : Pourtant il me semble que, n’eussé-je connu ni Dostoïevski, ni Nietzsche, ni Freud, ni X. ou Z., j’aurais pensé tout de même, et que j’ai trouvé chez eux plutôt une autorisation qu’un éveil4. Ainsi Gide reconnaît l’influence de Dostoïevski, qui, pour lui, n’a rien de néfaste. Le 29 mars 1900, dans une conférence à La

penser d’une façon particulière. La conséquence de cette réalisation, c’est qu’elle lui donne le sentiment d’autorité vis-à-vis des idées qu’il a en commun avec un autre, Dostoïevski : Pourtant il me semble que, n’eussé-je connu ni Dostoïevski, ni Nietzsche, ni Freud, ni X. ou Z., j’aurais pensé tout de même, et que j’ai trouvé chez eux plutôt une autorisation qu’un éveil4. Ainsi Gide reconnaît l’influence de Dostoïevski, qui, pour lui, n’a rien de néfaste. Le 29 mars 1900, dans une conférence à

même. » Hans Jonas, dans Le principe responsabilité, avait déjà relevé cette nouvelle dimension de la responsabilité, marquée par « la vulnérabilité critique de la nature par l’intervention technique de l’homme » . Jean Greisch, en faisant un commentaire sur l’ouvrage de Hans Jonas ci-dessus cité, note qu’ « il y a responsabilité là où il y a vulnérabilité » . Il poursuit en faisant remarquer que la nature qui était autrefois considérée comme la grande mythique sur laquelle l’homme n’avait nulle

affirmation du caractère « réfléchissant » du jugement esthétique qui puise en soi, pour une expérience singulière et toujours nouvelle, les critères de sa validité, participe de l’histoire moderne où la raison cherche désormais dans les seules puissances de sa finitude radicale, dans la reconnaissance de ses limites, les critères de l’objectivité scientifique ou morale. Plus largement, l’histoire de l’esthétique relève de l’« histoire de la subjectivité » où « l’affirmation de l’autonomie du sensible

processus qui y travaillent. anthropologie (les lois naturelle de la conduite humaine et les différentes logiques de vie possibles pour l’homme), Éthique (comment l’individu peut parvenir par lui-même au bonheur dans la mesure où il possède une puissance raisonnable suffisante pour sortir de l’état d’ignorance native qui est le lot de tout homme et entrer par la connaissance vraie dans la joie purement active. (béatitude, bonheur) politique comment organiser la société en une communauté politique