Commentaire La Religion Naturelle Rousseau

 RELIGION ET SOCIETE. Introduction : l'essence du Religieux. La religion est-elle un épiphénomène? c'est-à-dire un phénomène de surface. Marx : « La religion est l'opium du peuple » = phénomène hallucinatoire. Cela signifierait que la religion n'aurait pas de fondement. Mais la religion est un ph. Persistant. Malraux : « Le 21ème siècle sera religieux ou ne le

illettrés et peu riche se mariaient sans contrat de mariage. On ne savait donc pas quelle loi appliquer. Les rédacteurs du Code civil refusent de régler des questions aussi pratiques car pour eux, le Code civil est la révélation à l'humanité du droit naturel et rationnel. Ce sont des questions secondaires qui doivent être résolues par les juges. L'article 2 est simplement fait pour guider le législateur. La DDHC instaure la non rétroactivité en matière criminelle, le Code civil la complète avec le pendant

culture artistique qui va ouvrir chemin vers le naturalisme et le réalisme. Découvrir l’émotion à travers les couleurs signifie d’abord comprendre la société du XVIII è. siècle, où les gens vivent suivant une morale apprise, les manières, la religion, le statut social, les émotions déguisées, les apparences sont des éléments très importants. Mais, est-ce qu´un philosophe comme Diderot pourrait se sentir à l’aise dans une société tellement artificielle ? Il éprouve un vide énorme, une absence

un individu dangereux. L'œuvre est condamnée et Diderot est incarcéré 3 mois au château de Vincennes sur ordre de Berryer qui saisit le manuscrit de La promenade du sceptique. Durant sa détention, Diderot reçoit la visite de son ami Jean-Jacques Rousseau qui, en chemin, a eu la fameuse illumination qui l'amènera à écrire, sans doute avec l'aide de Diderot son Discours sur les sciences et les arts. Sa pénible détention traumatise Diderot[4] et l'incite à une grande prudence dans ses publications,

la coercition pure et simple de la violence) ; mais elle apparaît aussi comme ce qui ne pourra que s'opposer à un exercice du pouvoir qui tend en fin de compte à la déterminer entièrement. " FOUCAULT, Deux essais sur le sujet et le pouvoir. Commentaire : Le premier paragraphe du texte propose une définition du pouvoir comme gouvernement, mais de manière polémique, c'est-à-dire en l'opposant à deux autres manières de le définir. 1- Le pouvoir comme "gouvernement". Foucault précise qu'il

l’homme » (manuel p434), Antonello DA MESSINE « Saint Jérôme dans son cabinet de travail » (manuel p440) + un chapitre à lire en entier dans le manuel : « Le XVIième siècle » p. 432 à 471. C)ACTIVITES ECRITES -Corpus bac : question d’ensemble et commentaire littéraire. -Apprentissage de la dissertation -Approche du sujet d’invention Introduction : séance 1 Rabelais, du moine médiéval au savant humaniste Source : Encyclopédia Universalis Sens actuel des mots « rabelaisien » et « gargantuesque »

Figure emblématique de la philosophie des Lumières, chef de file du parti philosophique, son nom reste attaché à son combat contre le fanatisme religieux, qu’il nomme « l’Infâme », pour la tolérance et la liberté de pensée. Déiste en dehors des religions constituées, son objectif politique est celui d’une monarchie modérée et libérale, éclairée par les « philosophes ». Intellectuel engagé au service de la vérité et de la justice, il prend, sur le tard, seul et en se servant de son immense notoriété

d’un des plus ancien rêve de l’humanité : l’universalisme. Car le genre humain a tjs cherché son unité. La géopolitique attire notre attention simultanément sur les mvts de fracture/rupture et sur les phéno de suture. Contact entre les cultures/religions attire notre attention sur les séparations (pour ne pas recommencer) et à la fois sur les réparations (pck elles introduisent aux réconciliations hist...)

existence, et la connaissance que j’ai de moi.   2) "Dans ces conditions ... moi" : c’est la liberté de l’autre que souligne Sartre.   3) "Ainsi... autres" : la notion d’intersubjectivité apparaît comme le fruit du déroulement de l’analyse.   Commentaire.   1) Autrui conditionne mon existence et la connaissance que j’ai de moi.   a) sartre est en quelque sorte le continuateur de descartes : c’est du cogito qu’il faut partir pour se comprendre et se saisir. toutefois, le cogito sartrien n’est

d'un messianisme laïc  ( 14m 50s ) [pic] L’institut se présente dans une perspective laïque et culturelle Il ne s’agit donc pas d’un cours de philosophie juive Le Propos de Misrahi, est d’étudier des penseurs qui ne se préoccupent pas de la religion juive, de judaïsme, mais de ‘l’universel, qui vise a une connaissance universelle de la réalité humaine mais ces penseurs je les choisis en tant qu’hommes juifs Il intéresse Misrahi, , de savoir comment des penseurs juifs réfléchissent sur l’universel