Commentaire La Peste La Mort De Tarrou

(1840-1902), Germinal, septième partie, chapitre VI (1885). Texte C : Jean Giono (1895-1970), Regain, deuxième partie (1930). Texte D : André Malraux (1901-1976), La Condition humaine, septième partie (1933). Texte E : Albert Camus (1913-1960), La Peste, cinquième partie, chapitre 5 (1947). Bac 2009 – Série ES – Français – Pondichéry www.sujetdebac.fr Texte A – Guy de Maupassant (1850-1893), Une Vie, chapitre XIV (1883) Rosalie répondit : « Eh bien, elle est morte, c’te nuit. Ils sont

Emile Zola (1840-1902), Germinal, septième partie, chapitre VI (1885). C : Jean Giono (1895-1970), Regain, deuxième partie (1930). D: André Malraux (1901-1976), La Condition humaine, septième partie (1933). E : Albert Camus (1913 - 1960), La Peste, cinquième partie, chapitre 5 (1947). 9FRGEIN1 2/8 Texte A - Guy de Maupassant (1850-1893), Une Vie, chapitre XIV (1883). 5 10 15 20 Rosalie répondit: ({ Eh bien, elle est morte, c'te nuit. Ils sont mariés, v'là la petite

Eric-Emmanuel Schmitt, La Nuit de Valognes, 1991, III,13 in Théâtre *Le dénouement de DJ - Tirso de Molina, le Trompeur de Séville et le Convive de pierre - P. Corneille, Le Festin de pierre - W. Mozart,livret de Da Ponte, Don Giovanni - H .de Montherlant, La mort fait le trottoir, (1956) -Eric-Emmanuel Schmitt, La Nuit de Valognes, 1991, in Théâtre → Paroles de quelques metteurs en scène à propos de leur mise en scène de Dom Juan - Louis Jouvet, 1947 - Patrice Chéreau, 1969 - Jacques Lassalle, 1993 → La lettre

pays et en Europe, ont refusé ce nihilisme et se sont mis à la recherche d'une légitimité. Il leur a fallu se forger un art de vivre par temps de catastrophe, pour naître une seconde fois, et lutter ensuite, à visage découvert, contre l'instinct de mort à l'œuvre dans notre histoire. Chaque génération, sans doute, se croit vouée à refaire le monde. La mienne sait pourtant qu'elle ne le refera pas. Mais sa tâche est peut-être plus grande. Elle consiste à empêcher que le monde se défasse. Héritière

d’intérêt de Camus, c’est l’individu dans un cadre social : c’est aussi vrai de L’Etranger que de La Peste et de La Chute. Ses valeurs, ce sont la conscience de soi, la maturité sans illusion, la fermeté morale quand tout va mal. Mais, sur le plan méthodologique, trois opérations s’imposent. La première, c’est d’interroger et de déconstruire le cadre géographique que retient Camus pour L’Etranger (1942), La Peste (1947) et son recueil de nouvelles (du plus haut intérêt) L’Exil et le Royaume (1957). Pourquoi

érotisme brûlant qui garde toutefois, grâce à l'image, une certaine pudeur. Les éléments de la nature se marient entre eux pour dire que la mort n'existe pas; l'homme se donne tout entier à la vie. Le lyrisme, chez Camus, répond à un élan vital qu'il transcende et approfondit dans une éthique. Il détruit une peur à la fois physique et spirituelle de la mort. L'appel au lyrisme lui permet de résister à la tentation du suicide. Dans L'Étranger, le meurtre de l'Arabe, écrit dans un style lyrique et

une fin, dans « Les Animaux malades de la peste » et « Le Sultan ». Dénouement du roman dans Pourquoi j’ai mangé mon père, le passage retenu illustrant justement le titre. Même l’extrait de La Peste, qui est pourtant un long passage de discours direct (voir les guillemets), est narratif : nous avons là un récit dans le récit, puisqu’un personnage relate un événement marquant de sa jeunesse. Or ces textes racontent tous une ou des (chez Prévert) mises à mort. Par conséquent, le corpus s’organise de

le roi Béranger Ier, du Roi se meurt d'Eugène Ionesco, et Alexandre le Grand de Macédoine, héros du Tigre bleu de l'Euphrate de Laurent Gaudé, sont confrontés ici à l'imminence de leur mort. Ils ont en commun d'être des hommes de pouvoir face à cet ultime adversaire contre lequel leur pouvoir est impuissant : la mort. Ils le sont toutefois de manière différente : Caligula sait qu'il va être assassiné par les patriciens qu'il a poussés à bout par son règne fou et sanguinaire, le roi Béranger et Alexandre

poussés par un instinct de communication et à défaut de tout modèle communicationnel extérieur, parviendraient à s’exprimer spontanément dans la langue d’avant la Tour de Babel. Néanmoins, tous les soins prodigués aux deux enfants ne purent empêcher leur mort. C’est au prix de ce sacrifice que le roi Frédéric apprit non pas le secret de la langue originaire, langue des oiseaux, mais une vérité que les philosophes contemporains sont en train de proclamer, celle concernant le caractère vital du parler qui

l'homme révolté, en refusant l'oppression, est un être qui dit non, il se réalise ensuite dans l'affirmation de valeurs positives. Lorsque l'esclave refuse la soumission au maître, en choisissant la "radicalité du tout ou rien", de la liberté ou de la mort, il renonce à sa propre individualité et affirme, de facto, l'existence de valeurs le transcendant. Avec ce ''je me révolte, donc nous sommes'', l'individu, par l'éventualité de son sacrifice, célèbre et engendre ainsi, sans médiation, à partir d'un