Commentaire De Max Jacob

également [2]. Notes [1] Les références des ouvrages signalés par leur nom d’auteur et leur date se trouvent dans la bibliographie. [2] Mes remerciements vont à Daniel André, Jean-Hugues Carbonnier, Marianne Carbonnier-Burkard, Jean-Paul Chabrol, Max Chaleil, Yann Cruvellier, Jean-Bernard Elzière, Philippe Joutard, Roger Lagrave, Jacques, Olivier et Robert Poujol, Pierre Rolland, Daniel Travier.   Chapitre I Cévennes : noms et figures de pays La définition des Cévennes a beaucoup fluctué depuis

le sens profond de la société, avec ses rouages idéologiques, sociaux et économiques. 3Ibid., p. 9. 4Ibid. 5La seconde édition de La Peau de chagrin paraît sous ce titre et douze contes y sont ajoutés. 60abrielle Malandain, (<Préface et commentaires», Honoré de Balzac, La Peau de chagrin, Paris, Pocket, coll. Lire et voir les classiques, 1989, p. 358 reprenant l' «Introduction» aux Romans et contes philosophiques de Philarète Chasles publiée en 1833. 4 Balzac connaît bien, grâce à son expérience

policiers. Métailié, 1990. KAUFMAN, J.-C., La trame conjugale. Analyse du couple par son linge. Nathan, 1992. KAUFMAN, J.-C., Le cœur à l’ouvrage ; théorie de l’action ménagère. Nathan, 1997. LEPOUTRE, D., Cœur de banlieue. Codes, rites et langages. O. Jacob, 1997. MONJARDET, D., Ce que fait la police. La Découverte, 1996. PENEFF, J., L’Hôpital en urgence. Etude par observation participante. Métailié, 1992 PINCON, M., PINCON-CHARLOT, M., Dans les beaux quartiers. Le Seuil, 1989. PINCON, M., PINCON-CHARLOT

que la possibilité d’y recourir ”. Rapport Réinventer les vacances, La nouvelle galaxie du tourisme, Paris, La Documentation française, 1998, p.66. 19 Catherine Bertho-Lavenir, La roue et le stylo. Comment nous sommes devenus touristes, Paris, Odile Jacob, 1999, p.12 20 Catherine Bertho-Lavenir, La roue et le stylo. Comment nous sommes devenus touristes, idem Introduction 18 passées dans le “ milieu du tourisme culturel ”, après avoir entendu tant de discours sur les mérites du tourisme culturel

modélisation systémique’, titre sous lequel je reconnais plus volontiers ce livre trente ans après sa première rédaction. Je les évoquerai au fil du texte. On reconnaîtra sans peine je crois les influences de mes lectures d’alors : G. Bachelard, N.Wiener, F. Jacob, H. Atlan, R. Thom, I. Prigogine, puis plus tardivement G. Bateson, F. Varela, E. von Glazersfeld, G Vico, M. Mugur-Schachter comme aussi celles de J Fontanet, R. Passet, ou D Génelot… 3 Cette trop brève évocation1 de « l’environnement intellectuel

modélisation systémique’, titre sous lequel je reconnais plus volontiers ce livre trente ans après sa première rédaction. Je les évoquerai au fil du texte. On reconnaîtra sans peine je crois les influences de mes lectures d’alors : G. Bachelard, N.Wiener, F. Jacob, H. Atlan, R. Thom, I. Prigogine, puis plus tardivement G. Bateson, F. Varela, E. von Glazersfeld, G Vico, M. Mugur-Schachter comme aussi celles de J Fontanet, R. Passet, ou D Génelot… 3 Cette trop brève évocation1 de « l’environnement intellectuel

Pratique et rédigé, il est présenté dans une langue simple.              Adapté à la préparation au commentaire des textes poétiques, cet ouvrage est élaboré avec la collaboration des enseignants et chercheurs en Lettres Modernes Françaises. Ce manuel est particulièrement destiné aux enseignants, élèves et étudiants des universités et autres grandes écoles qui vont s’exercer méthodiquement au commentaire des textes poétiques : Ce modeste livre est strictement conforme aux nouvelles pratiques telles qu’elles

de l’université de Namur, qui, par leurs réactions et leurs exigences, ont peu à peu imposé à cet ouvrage sa forme actuelle, • mes collègues d’autres écoles et universités, ainsi que leurs étudiants, qui n’ont pas hésité à me faire part de leurs commentaires et suggestions concernant les premières éditions de cet ouvrage; je remercie en particulier le professeur Yves Pigneur de l’Université de Lausanne et ses étudiants, • tous ceux que ma mauvaise mémoire et ma distraction m’auraient fait oublier.

œuvres) *** le sola Scriptura (l’Ecriture sainte, Ancien et Nouveau Testament, nous dit tout ce que nous pouvons savoir de la divinité, alors que les catholiques pensent y accéder par l’Ecriture mais aussi par la Tradition, ie tous les commentaires des théologiens au fil des siècles) ; d’où l’abandon du culte des saints (de la communion des saints, de la prière aux saints, de la croyance au Purgatoire), *** le sacerdoce universel (tout le monde est prêtre, le sacerdoce n’est pas

sont considérés comme des paraboles ou des métaphores généralisées qui représentent pour l’imaginaire quelques-uns des scénarios qui se déroulent dans la nature. Les contes gardent des traces de mythes et plus généralement des héros mythiques. Pour Jacob Grimm, les contes seraient des mythes dépourvus de leur contenu religieux et destinés à divertir. Ensuite, la démarche anthropologique mène à des éléments beaucoup plus simples. En effet, les contes pourraient également provenir de la représentation