Civilisation universelle

certaines pratiques religieuses, les dictatures. L’homme rejette et juge avec véhémence les comportements de cultures étrangères car ils sont très différents de ses propres coutumes. En effet, les pratiques autorisées ou obligatoires dans certaines civilisations sont interdites et jugés immorales dans d’autres sociétés. Cela montre que nous jugeons en prenant comme modèle les pratiques culturelles de notre propre société. Dés lors, ces critiques manquent d’objectivité et d’une certaine prise de recul.

Monde est en pleine évolution. Il évoque, à travers cet extrait Des coches, le thème de la connaissance d'une part de l'Histoire, et d'autre part, du Monde. Il juge cette connaissance insuffisante et insiste sur la nécessité d'observer les autres civilisations pour ne pas s'enfermer dans l'ignorance. Nous verrons donc en premier lieu que l'Histoire est une donnée précieuse pour l'Homme qui veut vivre dans un monde où le progrès est constant, pour ensuite évoquer la connaissance du Monde, qui doit être

végétaux, appartiennent à la nature. Tout ce qui est produit par l’homme depuis la roue jusqu’à la centrale nucléaire et aux toiles de Picasso, appartiennent à la culture ; les institutions et les lois relèvent aussi de la culture, au sens de « civilisation », c’est-à-dire de l’ensemble des coutumes, savoir-faire, traditions et croyances que les générations successives se transmettent. En l’homme, la « nature » désigne ce qui est donné à la naissance, tandis que la « culture » désigne ce qu’il acquiert

est celle d’Edward Burnett Tylor (1871) : « La culture ou civilisation … est une totalité complexe qui comprend les connaissances, les croyances, les arts, les lois, la morale, la coutume, et toute autre capacité ou habitude acquises par l’homme en tant que membre de la société. » (Dans cette définition : lien étroit entre culture et société et culture comme fruit d’un apprentissage.) [Remarque : les termes de « culture » et de « civilisation » sont souvent employés de manière indifférenciée en partie

c’est-à-dire ce qui est acquis et non ce qui est inné. En sociologie, elle peut se définir par la richesse d’un pays ; elle retrace toute l’histoire d’un peuple. Elle constitue un ensemble qui représente notre croyance, nos mœurs, notre langage, notre civilisation, notre société, le domaine artistique…, qui évolue avec le temps. La notion de valeur fait référence à une idée d’évaluation. Cela revient à la question de comparer plusieurs cultures. Sur quels critères peut-on juger de manière objective la valeur

au sens plus stricte, la culture s’oppose à la nature, et désigne ce qui est produits par une société ou une civilisation précise. On est donc en mesure de se demander s’il est possible de juger objectivement une culture. Il faudrait donc se demander comment il est possible de porter une appréciation sur la valeur de la culture de manière à ce que ce jugement soit objectivable, universel, partagé de tous et donc pour cela, il faut qu’il échappe à toute partialité et en particulier qu’il ne prenne

naturellement déterminée. Civilisation et sauvagerie sont deux termes que l’on oppose généralement et que l’on présente comme antagonistes. La civilisation ou civis, en latin qui désigne le citoyen, est une notion qui peut être abordée de deux approches différentes. Elle peut, d’une part, représenter l’ensemble des caractéristiques spécifiques d’une société ou d’un peuple dans tous les domaines (sociaux, moraux, religieux, politiques...). Les composantes de la civilisation sont alors transmises de

pouvons discuter : nous sommes tous humains. Cette affirmation n’a malheureusement pas toujours été considérée comme vraie, notamment au XVIème siècle, période des grandes découvertes, où les civilisations européennes ont commencé à voyager et à explorer le monde. En effet, la découverte d’autres civilisations dont on ne connaissait pas l’existence à soulevé un problème auquel on ne s’était encore que peu intéressé : tous les hommes sont-ils dotés d’une humanité et d’une intelligence égale ? Telle

connaissance ou reconstruction du passé humain → Pourquoi écrire l'histoire : conserver ou expliquer le passé ? Qualifié de « père de l'histoire » par Cicéron, Hérodote d'Halicarnasse passe pour le premier historien. Des spécialistes des civilisations orientales ont montré l'existence de traditions historiographiques antérieures. En tout cas, Hérodote est le plus ancien dont l'œuvre a été conservée. Il déclare au début de ses Histoires que son intention première est la conservation des hauts

Biographie : Diderot (1713-1784) né d’une famille bourgeoise est un philosophe des lumières. Il rencontre Rousseau en 1742 et une forte amitié se créé entre les deux hommes, ce qui lui vaudra certains écrits. Il est à l’origine de l’Encyclopédie Universelle (1751). Romancier audacieux et homme de théâtre, il a touché à tous les domaines de la littérature et a fréquenté de nombreux libertins avant de mourir à l’âge de 71 ans. Quelques œuvres :